幸福的起點

來自極樂的訊息（網友修持口業表感應）

說明在先：末學（我）自寫了「如何念經念咒易得效驗」這本書暨成立部落格寫、貼了不少文以來，已約半年。中間有網友經末學勸導作口業表並力行十善業，很慶幸的，這位網友（姑隱其名，以「白荷」稱之）願親身力行。末學為了讓白荷能知道十善業及境隨心轉的理論及重要性，故勸其看「如何念經念咒易得效驗」十遍（她將此文列印出來看）並輔以作「口業表」惕厲身心以求改變命運之顯效、速效。（看不懂的沒關係，多看則體會愈深，體會愈深則愈知斷惡修善及口業慎重之必須也。）

一般人口業最容易犯，學佛人亦不例外，卻又不知禁止，殊不知口業的造作常造成學佛念佛的阻礙，在身心修養方面，古代有功過格作為利器，但功過格常是項目繁冗，末學深知現代人沒耐性，連末學自己看到亦心生退卻，故口業表實一大利器，做起來簡單，只要慎重口業（當然還得配合一顆謙虛、誠敬的心及修十善），效果很快會出現；念佛人若能做口業表，念佛會更順利；士、農、工、商一切行業肯做口業表者，自然一切漸順遂（去病（至少病不惡化）、消災、家庭平安、…）。（口業表做法及末學經歷，在「如何念經念咒易得效驗」一文中有詳細解說）

近日末學從網友白荷留言中發覺其已有一些生活漸順的改變，忽然想到可以她的事例來勸人一起做口業表，尤其現在世界多災多難，且可預期將來情況不甚樂觀，學佛人所為何事？這世界不靠信因果之學佛人自身精進修行來救，難道還靠不信因果者？（點火要從最乾的地方點，才能達到事半功倍、星火燎原、良性循環的效果；但更願身處困頓之未學佛者能以此做學佛之出發點，共同救自救他救世界，此方他方皆極樂）經徵詢白荷網友意見，她寫了一篇留言給末學，末學如獲至寶，以下即其留言（末學會在白荷網友的留言中略加說明，以「註：…」表示）。（另末學會修改留言少部分用詞及刪除無關緊要內容，但基本上忠於白荷網友所訴事實。）

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淨土大經科註　　　（第一一九集）　　2012/1/3　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0119

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　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第三百九十八頁，倒數第五行，從當中看起：

　　「法藏比丘為度生死，首求智慧。以慧照故，內心清淨永絕塵勞，於是杜塞惡趣，速證究竟果覺，故云速到菩提究竟岸」。法藏比丘就是阿彌陀佛沒成佛之前，在出家時候的法名。前面世尊在經文給我們做了詳細的介紹，他沒出家之前是個國王，大國王。聽佛講經說法開悟了，以後他把王位捨棄，出家修行，發四十八願。這個在發願之前見老師，就是見自在王如來，對老師禮敬、讚歎，這是以偈頌題材說出來的。法藏比丘為度生死，這個生死是指六道眾生，六道眾生生死輪迴無有出期，這是非常痛苦的現象。他發了大心，希望能夠幫助這些眾生能夠脫離六道輪迴、脫離十法界。不但脫離，而且希望能幫助他們都能夠證到究竟的佛果。

　　要了這個願，當然一定要智慧，要高度的智慧才能辦得到，所以首先要求智慧。以慧照故，智慧照內也照外，照內能夠大徹大悟，破迷開悟，照外面能夠觀察一切眾生的根性，應以什麼方法得度就用什麼方法來教化。所以智慧是內外雙照。內心清淨，永絕塵勞，塵勞是煩惱，煩惱永遠斷掉了。於是杜塞惡趣，惡趣是三惡道，餓鬼、畜生、地獄。怎麼樣把惡道杜塞？三惡道是果報，果必有因，因就是三毒煩惱，貪心感得的是餓鬼道，瞋恚是地獄，愚痴是畜生。如果我們有能力，有這個智慧，把貪瞋痴斷掉，三惡道就杜塞了，就永遠不會墮三惡道。所以這個地方我們要特別留意，起心動念如果是屬於貪瞋痴，我們就是造三途的罪業，果報將來都在三途。

【護持淨空老和尚紀念寶塔的殊勝功德】華藏衛視陳彩瓊總裁2025/7/27談話

小心得：

彌陀如父，眾生（人、蟻、鬼神、地獄眾生、…）如子，我念佛來佛念我，本是一心（一體；我即佛，佛即極樂，極樂即佛）不彼此，從來迷悟亦悟迷，打破迷、悟生極樂。願有心人都能如願往生西方作佛自快樂、助他快樂，轉六道火海成清涼蓮池。阿彌陀佛！末學頂禮學習。

影音網址：https://www.youtube.com/watch?v=wO6W6lQqUtU&t=3s

引用：https://amtbforus.nidbox.com/diary/read/10286703

淨土大經科註　　（第一一八集）　　2012/1/3　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0118

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　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第三百九十六面，倒數第三行最後兩個字開始：

　　「通達甚深微妙法」，這是這首最後的一句，甚深微妙法，「此法即十方佛讚，持名念佛，無上甚深之法」。這個法確實是甚深，真的是無上，即使十方諸佛為我們講解，講無量劫也講不完，所以諸佛常讚歎名號功德不可思議。名號很簡單，人人都會念，為什麼念的利益不相同？有兩種人能得殊勝利益，一種人那是法身菩薩，對名號甚深微妙功德他能理解，他知道，這種人得利益；第二種人，他雖然不知道名號裡頭含藏什麼樣的功德，但是他不懷疑，他能信、能願、真肯念，這樣念下去也就是古德所說的，他暗合道妙，他念念都得到殊勝功德。這是中國古人所謂的，「其愚不可及也」。這個人並不聰明，愚人，但是聰明人也沒法子跟他相比，他所獲得的利益很大。所以最難度的就是中間這一部分，這一部分是佔絕大多數，上智跟下愚都很少，都很難得。諸佛跟這些法身菩薩慈悲到極處，現身說法，幾乎都是以知識分子為主要對象，不厭其煩開無量法門，或是說八萬四千法門，都是代表無量的。知識分子一定是思盡就還源，他想，想到盡頭，沒法子再想了，他就會回頭，回頭是岸，一回頭就見到了，他不到那個時候他不能回頭。

　　「法藏比丘願法音如佛」，法音是工具，希望有佛這麼良好的工具。「廣宣六度等妙行」，六度是大乘學的，妙法就是執持名號，這個法門三根普被，利鈍全收，比大乘還要殊勝。「欲令眾生通達此甚深微妙之法」，這底下四句真的是微妙到極處，「心作心是，明自本心，識自本性，皆當成佛度生也」。微妙到極處，這裡頭最難懂的就是這個心，這個字最難懂，這個字要是懂得，其他都解決了。所以大乘教裡古大德有所謂，「若人識得心，大地無寸土」。什麼人能夠識得心？識得心實在講真的大地無寸土，土是物質，物質沒有了，根本就沒有這個東西存在。無寸土用現在的話來說，代表三種現象，物質現象、精神現象、自然現象，你要真正識得心，三種現象都不可得，沒有了。真是妙！甚深微妙之法。

「法脈薪傳」影音（淨空老法師一生心路歷程，與夏蓮居大士無量壽經對話）

引用網址：https://www.youtube.com/watch?v=2E9jxn7oCpk

一點心得：

末學生於這時代，碰到了淨空老法師在此惡世弘大法（感覺這自有大因緣），這是一點福報（百千億萬劫的宇宙不盡時間，不容易）。但學數十年佛，學得不好。只幸撈得一根念佛生西方的救命索（念佛法門能讓人一生成就，五逆十惡都有機會往生西方），只想抱緊，抱緊（求佛菩薩，助我抱緊）……

往後九千年的佛法，有一最後滅的「經」，我已幾確定，九種版本，就是夏蓮居大士會集的「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」。此經文字之優美、架構之嚴謹、極樂娑婆之對照……，其助人留在正道，多念佛以能往生西方……，這經，就是救命索，平凡如我，亦感其有大因緣！

淨土大經科註　　（第一一七集）　　2012/1/2　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0117

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　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第三百九十六頁，倒數第四行第二句看起：

　　「《唐譯》文詳，表宣說六度：一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六般若」。這個地方還是解釋偈誦裡頭『宣揚戒定精進門』這一句。六度是菩薩行。在十法界，經教裡面告訴我們一個標準，十法界的因緣非常複雜，像《華嚴經》上所說的無量因緣。大宇宙是無量因緣，小宇宙我們一個人的身體，一個人的思惟、一個人的業障習氣，也是無量因緣造成的，沒有那麼單純的。無量因緣裡頭最重要的一個因緣是什麼？這我們不能不知道，這也蒙佛慈悲，把我們點出來了。說成佛最重要的一個因素就是平等，平等心就是佛。不但說生佛平等，與眾生平等，我們與諸佛平等，與十法界每個眾生都平等，包括無間地獄，與樹木花草平等，與山河大地平等。什麼叫真平等？給諸位說，不起心不動念就平等，起心動念就不平等。所以成佛，平等兩個字很重要，我們這個經題上「清淨平等」。

　　平等心是佛心，那菩薩的心，菩薩心就是六度，菩薩起心動念沒有分別、沒有執著。他起什麼心、動什麼念？就是六波羅蜜，就是常念布施、持戒、忍辱，常念這些。他都能夠落實到日常生活當中，都能落實到處事待人接物，所以菩薩所在之處令一切眾生生歡喜心。我們的念念行行都不離六度，你說誰不歡喜！再下去，緣覺，緣覺是什麼心？十二因緣。阿羅漢是什麼心？四諦，苦集滅道。天人是什麼心？上品十善、四無量心，四無量是慈悲喜捨。我們想想生天，很多人希望生天，生天的標準就是上品十善、四無量心，這生天的標準。得人身的標準，我們這個人身失掉了，來生還要能得人身，那具備什麼標準？五戒、中品十善，這個得人道，不失人身。下品十善是阿修羅；餓鬼道是貪心；地獄道是瞋恚，瞋恚、嫉妒都是地獄道；畜生道是愚痴，沒有能力辨別是非善惡，這是畜生道。這是講十法界第一個業因。

淨土大經科註　　（第一一六集）　　2012/1/2　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0116

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　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》，第三百九十五頁第二行：

　　「二、報身，如來名盧舍那，譯為光明遍照，能使初地以上之菩薩感見之。三、應身，如釋迦文」，就是釋迦牟尼佛，「指八相成道之佛。地前菩薩、二乘、凡夫得感見之」，就是感應見之。這是通常我們說的三身。法身的意思，法身稱毘盧遮那，翻成中國意思是遍一切處，這是理體，它沒有現象。但是報身就有現象，你看光明遍照，盧舍那的意思是光明遍照，他的智慧遍照法界，他的慈悲包含法界，它有這個意思在裡頭。初地以上菩薩就能夠見他，這個地方講菩薩的位次統統是講別教，如果是圓教，那初住以上。《華嚴》是圓教，圓教初住他斷證的功夫跟別教初地平等，也就是破一品無明，證一分法身，別教是初地菩薩，圓教初住就證得。

　　報身住報土，實報莊嚴土，在中國大乘教裡面常說的明心見性、見性成佛，就有能力生實報土。生實報土你就見到盧舍那如來，實報土裡頭稱為盧舍那。凡聖同居土跟方便有餘土，方便有餘土就是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這十法界裡面，他們見不到盧舍那，盧舍那他見不到。十法界裡面見到的佛都是應化身，見不到報身，見不到法身。應身這是應化，眾生有感，佛就現身，應以佛身得度就現佛身，像《普門品》裡面講的三十二應，這是六道十法界裡面所見到的。在四聖法界裡面見佛很普遍，因為人心地清淨，能感得佛現相。六道裡面眾生業障習氣很重，見佛就比較困難，不是見不到，心地清淨真誠也能夠感得佛菩薩化身，能見到。

淨空法師：手機就是最嚴重的障礙

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鍋漏匠給我們做最好的例子，三年成就。我們念三年為什麼沒有成就？這一定要想想，多想想。他的成就是他一無所有，他沒有牽掛；我們的成就所以慢，我們牽腸掛肚的事情太多了。我們有自私自利，有名聞利養，有五欲六塵的享受，鍋漏匠什麼都沒有。所以他對於我們這些名利、欲望這個心，他是死掉了、死斷了，所以他很容易一心專注，一向專念他很容易做到。也就是說，他修行一點障礙都沒有，我們修行障礙重重。你看現在人，哪個人不用手機？手機就是最嚴重的障礙。佛念不好，才念幾句，手機響了，念佛中斷了。幾個人能把手機放下？不要說放下別的，單單說放下這一個就難了。這個功夫成片，哪一年才能得到？這科學技術，它來幹什麼？它來障礙你念佛的。那是什麼？那魔，你還挺喜歡它，它讓你在這一生不能成就，讓你繼續搞生死輪迴，它的手段可多了。所以這世間種種誘惑、名聞利養，真能放下就叫大丈夫，這一生有成功的指望。

淨土大經科註　　（第一一五集）　　2012/1/1　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0115

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　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第三百九十三面，第三行，「音身普度」。我們看偈頌：

　　【世尊能演一音聲。有情各各隨類解。又能現一妙色身。普使眾生隨類見。】

　　下面我們看念老的註解。「後繼四句，均是《唐譯》原文。讚歎世間自在王佛圓明具德，事事無礙，不可思議之妙用」。意思是「世尊演說妙法，能於一音聲之中，普使九法界、六趣、四生種種異類眾生，各各隨其品類根性，而能聞能解佛之所說。」我們先看到此地。這個裡頭的意思是說，世尊，就是佛陀，他有能力演說妙法。佛所說的這些法全都落實在日常生活當中，佛全部都把它做到了，表演給我們看。無論是大乘小乘、顯教密教無不如是，會的人，無論是見色、聞聲，沒有不開悟的。經上常常這樣講，字字句句都是真話。那我們為什麼不能開悟？我們是迷失了自性，心不清淨、心不平等、心不覺悟，所以見到、聽到、接觸到了，只增煩惱，不開智慧。

淨土大經科註　　（第一一四集）　　2012/1/1　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0114

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　　諸位法師，諸位同學，請坐。今天是二０一二的元旦，農曆正是釋迦牟尼佛成道紀念日，正好碰在一起，這是個非常好的預兆，是個吉祥的預兆，希望佛法能夠幫助二０一二化解馬雅預言的災難。最近兩個月來，我收到很多同學的來信，都談這樁事情，祈求全球同修們在同一時間念佛，用集體的念力形成一個巨大的能量來化解地球上的災難。這幾封信幾乎都談這個問題。這封信說的是應對二０一二全球的危機，希望都能夠來接受美國科學家布萊登博士的提議，就是「唯有全人類棄惡揚善，改邪歸正，端正心念，將世界引導到更加美好的走向」。像這些函件我收到很多。

　　香港有一個「聖賢教育協會」，他們在前兩個月，王會長夫婦兩個來看我，我才曉得有這麼一個活動，他們希望在香港辦一個萬人的講演大會。講演的人他找不到，希望我給他找幾個人。我給他建議，我說找人很困難，時間這樣匆促，有很多人時間都排定了，抽不出時間來。我說你找我，我天天在講經，每天四個小時，沒有中斷。所以我建議不如辦一個念佛大會。因為他的場地已經租下來了，沒有辦法退，要是不辦活動，錢都給他了，他感覺得也可惜。所以我就勸他，你去找找暢懷法師，香港法師裡頭我比較熟悉一點，如果他能夠協助你，讓他來主法辦一個念佛會。不要講經，念佛好。

　　我們學大經，去年我們學了一部《大經解演義》，接著我們來學習科註，註解依舊用黃念祖老居士的集註。他註得太好了，我們深受利益，才知道念佛功德無比殊勝，講千經萬論到最後總結這一句佛號。這一句佛號，用今天科學家這個話來講，念力、能量不可思議。我們有這麼多人集中這個念力來念這一句阿彌陀佛聖號，真信切願、一向專念，用這個功德來迴向給香港這個地區，在災難當中平安度過，給中國的祖國、給東南亞、給全世界。希望這個念佛會能夠收到這個效果，這對於整個世界、整個人類都是非常大的貢獻。

淨土大經科註　　（第一一三集）　　2011/12/31　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0113

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　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第三百九十頁第六行，從當中看起，從「又念慧力」這裡看起：

　　「念慧力指念力及慧力。信力、精進力、念力、定力、慧力，稱為五力」，這也是佛學的專有的名詞。我們按照這個順序簡單的介紹，這一段資料是從《三藏法數》來的。「出法界次第。止觀輔行問云：名同於根，何須更立？」因為五力前頭有五根，五根名詞一樣，信根、精進根、念根、定根、慧根，有五根、五力。名字都一樣的，為什麼要再立？「答：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長，根成惡破，復名為力。」所以，五根、五力名稱是一樣，意思不一樣。根是能生，能生未必有力，必須它成長、茁壯，它才有力量。像一棵小樹一樣，剛剛生成樹苗它做不了用途，一定要它成長若干年，十年樹木，十年之後它就有力了，這個材料就可以應用，取這個意思。所以這裡，這個問答答得也很好，根雖然生了，惡沒破。信根是破不信的，雖然有信根，他還是懷疑，所以叫半信半疑。這就是說明這個信沒有力，信如果有力量，絕對沒有懷疑。譬如信心，我十分之九相信，還有十分之一懷疑，這個信力都不能產生。必須要完全真信，所以斷疑生信，這才是有力量。

　　第一個是「信力，謂信正道及助道法，若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力」。這是學佛乃至於學中國傳統文化都不能夠少的，我們學習能不能有成就，根本就是在信力。現在在這個時代，我們把傳統東西丟掉兩百年了，因此感到非常生疏，提起來真的很生疏，要建立起信心是相當不容易。特別是這兩百年受西方文化的影響，尤其是最近的半個世紀，影響太大了；就是二戰之後這個六十年，影響非常大，抗戰時期還好得多，沒有這麼大的影響。科學它第一個就叫你懷疑，跟學佛、學傳統文化基礎上完全相悖，我們這要誠信，一分誠敬得一分利益。科學是講一開頭一定懷疑，懷疑才能夠找到問題，然後才研究，再來探索，最後是證明，它有這麼幾個過程構建的、架構的。佛法不一樣，首先要信心，一分信心得一分利益，十分信心得十分利益。

淨土大經科註　　（第一一二集）　　2011/12/31　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0112

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諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第三百八十八頁，倒數第三行最後一句看起：

　　「《法華壽量品》曰」，從這看起。「我」這是釋迦牟尼佛自稱，「我實」，實實在在的，成佛以來，已經無量無邊百千萬億那由他劫，這個時間講不清楚了。成佛是不是這樣的？你要把事實真相搞清楚，你就覺得真的，不是假的。說我剛剛成佛也可以，說我無量劫來已經成佛也可以，為什麼？只要一入這個境界，時間、空間都沒有了，怎麼說都對。自性不生不滅，確實真的是無量劫，你現在已經證得，圓滿的證得，所以怎麼說都是正確的，都不是假的。說我現在證得，一念覺悟就成佛，那一念覺悟就等於無量劫，就念劫圓融到這個時候。所以像這樣的時候，我們就沒有懷疑，怎麼說都可以。無量劫前的佛，都通了，無量劫前的事情也圓滿了，這一通一切通，就這麼個道理。

　　這是釋迦牟尼佛講一段故事，久遠劫之前，「同為大通智勝如來前之王子。故知阿彌陀如來成佛亦極久遠，法藏比丘正是從果向因」。他在西方極樂世界做這個示現，還是示現，是從自性裡面感應道交。什麼感？十方世界一切苦難眾生，苦難眾生雖然沒有發心求佛，真想有個人來幫助他，幫助他離苦得樂，就這一念，這個信息佛全都收到了。這是賢首國師《妄盡還源觀》裡面告訴我們的。《妄盡還源觀》前一半就是講諸法實相，「顯一體，起二用，示三遍」，這就是把宇宙源起講清楚。只要契入這個境界，時空都不見了，所以無限大跟無限小是一不是二，大小不二，一微塵裡面可以容納遍法界虛空界，不但是信息，連現象都放在裡頭。這個道理跟現在的晶片是一樣的，你看晶片裡面包多少東西，有精神現象、有物質現象、有自然現象，全都在裡頭，放映機就能夠放映出來。宇宙之間諸法實相跟這個非常相似。