目前分類:淨空法師 (236)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要

台南極樂寺餐後開示——傳統補習班的構想  

(第八集)  2018/1/11  台灣台南極樂寺  檔名:32-258-0008

 

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/32/32-258/32-258-0008.mp3

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

台南極樂寺餐後開示——道場的興衰看什麼? 

(第七集)  2018/1/10  台灣台南極樂寺  檔名:32-258-0007

 

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/32/32-258/32-258-0007.mp3

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

台南極樂寺餐後開示——要把宗教從迷信帶回正信

  (第四集)  2018/1/2  台南極樂寺  檔名:32-258-0004

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

台南極樂寺餐後開示——團體互相讚歎一定興旺 互相猜疑必將衰亡

  (第三集)  2018/1/2  台灣台南極樂寺  檔名:32-258-0003

http://ft.hwadzan.com/jwplayer/player.php?autostart=true&file=http://ft.hwadzan.com/media/mp3/32/32-258/32-258-0003.mp3

 

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

台南極樂寺餐後開示——救中國傳統文化就是救全人類

  (第二集)  2018/1/1  台灣台南極樂寺   檔名:32-258-0002

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

台南極樂寺餐後開示——做人學謙虛 學會尊重  

(第一集)  2017/12/31   台灣台南極樂寺 檔名:32-258-0001

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

生我能做得到嗎?——彌陀大願略說(第二回)

 

  (第三集)  2018/1/18  馬來西亞漢學院明倫堂  檔名:02-046-0003

https://www.youtube.com/watch?v=eLTLTc4Bxlc&t=64s

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

念佛往生我能做得到嗎?——彌陀大願略說(第二回)  

(第二集)  2018/1/17  馬來西亞漢學院明倫堂  檔名:02-046-0002



自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

念佛往生我能做得到嗎?——彌陀大願略說(第二回)  (第一集)  2018/1/16  馬來西亞漢學院明倫堂  檔名:02-046-0001

 

https://www.youtube.com/watch?v=Md7A7J-eYxE&t=10s

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

佛經屬於最高的科學跟哲學

https://www.youtube.com/watch?v=c6xvVlpIJPE

 

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

每一秒鐘我們都要念佛

 

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

 

把佛法介紹給別人是大好事(有影片)

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

沒有絲毫懷疑,跟阿彌陀佛就有感了

 

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

用信願持名,一生決定自在往生

 

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

淨空法師:【清淨平等覺,就是佛法僧,三寶功德無量無邊】

 

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

念佛往生我能做得到嗎?——彌陀大願略說  (第三集)  2018/1/3  台灣台北華藏衛星電視台  檔名:02-045-0003

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

念佛往生我能做得到嗎?——彌陀大願略說  (第二集)  2018/1/2  台灣台北華藏衛星電視台  檔名:02-045-0002

 

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

念佛往生我能做得到嗎?——彌陀大願略說  (第一集)  2018/1/1 

 

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

淨空老和尚2017丁酉年新春賀歲辭及華藏衛視賀年

 

自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

人生最高的享受—聽經聞法  (第三集)

網址:http://ft.amtb.tw/jwplayer/player.php?autostart=true&file=http://tw3.hwadzan.com/media/mp4/21/21-473/21-473-0002.mp4

諸位法師,諸位同學,請坐。我們學到清涼大師的開示,「聞經十益」。確實,不僅是《華嚴經》,任何一部經典,凡是佛所說的,利益都是無量無邊的。為什麼?稱性,稱性就沒有數量。

  前天有同修告訴我,說是某個地區有兩位大德最近病得很重,情況非常不好,引起一些同修們的懷疑,這樣的大德到臨終時候還自己做不了主,那我們還能成就嗎?這個話我不是最近才聽到的,我年輕的時候跟李老師學教,老師就常常提出這個事情。這些事情可以說自古以來就有,我們看到蓮池大師《竹窗隨筆》,明朝末年,很多修行真正令人敬佩的這些大德,到走的時候手忙腳亂,業障現前。他不是修行不好,他真修、真用功,修苦行,戒律精嚴,還是念佛的,持戒念佛的。我們想想看原因到底出在哪裡?出在沒有機會聽經,跟佛菩薩接觸太少了。他所接觸的是什麼?接觸都是名聞利養,他跟這個接觸太多了。雖然持戒很好,我們細心去觀察,他持戒持得很嚴,但是對於那些對戒律疏忽一點的,他就常常批評、責備。這對不對?不能說不對,也不能說對,為什麼?世出世間法沒有例外,老師真正責備人,是愛他才責備他,不是責備他炫耀自己,你看我比你行,你比我差多了,不是這個,不是這個意思,這就錯了。責備別人提高自己的聲望、身分,我見過。

  真正是愛護他、責備他,這對的,老師責備學生。我跟李老師十年,老師對同學的責備是有分寸的,應機施教。凡是能接受的,罵了他、教訓他他會改過的,老師還有第二次,會責備你,又能改過還有第三次,永遠幫助你。陽奉陰違,老師不責備,老師對你笑笑,各人因果各人承當。為什麼不責備?責備你心裡不服,跟你結冤仇,來世冤冤相報,這就錯了,所以不能責備。我們同學當中有挨過老師打的、挨老師罵的,有人老師對他很客氣,那是什麼?業障太重,不能接受,說他幾句,面紅耳赤,離開之後怨聲載道,這冤枉,心裡不平,老師怎麼敢說?教導我們這些年輕的學生,我們長時間的薰陶,看老師處事待人接物,學了不少,凡是陽奉陰違,只有客氣。

  緣,機緣最殊勝的無過於聽經。聽經真正在經教薰修有相當基礎,他對於經典產生興趣了,所以有法喜了,不聽經他就會讀經,他天天離不開,天天跟佛菩薩學習。現在這個社會,五欲六塵的誘惑比我初學的時候,這是五十七年前,快六十年了,比那個時候增長一百倍都不止,那還得了!所以我們今天有緣能夠在一起,真正是方老師所說的「人生最高的享受」,是天天在讀經、天天在學習經教,才能抵得住外面的誘惑,才能伏得住自己煩惱;否則的話,我們也一樣墮落下去了。可是雖然在一起聽經,真正成就的大概百分之一都找不到。我們同學在一起,一百個人當中有一個人成就的,有一個人回頭的,那就不錯了,那就很殊勝了!為什麼有人得利益,有人不得利益?得利益的就是清涼在此講的十種利益,十種利益你不一定全得到,你能得一個、兩個就相當殊勝。

  他這十個是有淺深次第不同,得「見聞益」的淺,阿賴耶識裡頭種一個善根種子而已,這一生得不得受用?很難講。得「發心益」的,那就比前面的殊勝多了,有後面必定有前面,後後勝於前前,前面不能包括後面,後面能包括前面。真發心,發什麼心?發弘護的大心,弘法、護法,發這個大心。這你真的求往生,品位就增高了;不往生,來生是人天福報,也不錯,出不了三界,人天福報,這大福報,我們現前這個世間大富大貴就是這麼修來的。心發了,心發了自己沒修,這個人太多了,有這個心,弘護的心,自己不是真修。什麼叫真修?斷煩惱叫真修,學法門叫真修。他煩惱沒斷,一天到晚習氣還是現前,貪瞋痴慢的習氣。

  到第三「造修」,那真修了、真幹了,真幹的人這一生當中有出離六道的機會,那就看他功夫淺深,功夫淺的出不去,功夫深的能超越六道。遇到淨土,看他功夫淺深,品位高下不一樣。他真幹,佛的話真聽,叫你不貪真的不貪,叫你不瞋他真的不發脾氣了,這是真幹。如果貪瞋痴慢依舊在,頂多他只到第二個發心益,他在佛門裡面做義工也做得很賣力,自己的煩惱習氣完全不斷,錯了。煩惱習氣不但不斷,還增長,有沒有?有,很多。這些人到哪裡去?福是真修了,來生有福報,餓鬼道裡的福報。餓鬼道裡面的福報就變成魔王,就變成阿修羅、羅剎,他走這個路去了。大福報的,就是阿修羅王、羅剎王;小福報的,那就是阿修羅裡面當差的,他的徒眾,就搞這一類去了。造業,沒有不造業的,因為他傲慢、瞋恚習氣很重,他帶著這個習氣捉弄人,障道,障礙佛法,到第三世他就墮地獄了,叫三世怨。

  所以修,修什麼我們要知道,佛法最低的底限,我們講佛法的根,《十善業道》,你就學這個。不殺生,不惱害眾生,讓眾生因我生煩惱,這是殺的一分。你雖然沒有殺他,你讓他生煩惱,你讓他受罪,你讓他痛苦,這是殺裡面的一分、兩分的罪。偷盜,佔便宜,偷盜如果你們去看看《沙彌律儀》弘贊法師的註解你就曉得了。偷盜的方法很多,非常之多,凡是別人不是誠心誠意來供養你,你有勢力、有威勢逼著他,他不能不巴結你,都是偷盜。所以有權有勢的時候,別人來巴結,送一點賄賂給你,可不可以要?那是偷盜,你接受了是偷盜。所以我們常常講偷盜,偷盜講得最淺顯的是佔便宜,有一點點念頭想佔別人便宜的,那都是盜心,你沒有去偷別人,你那個心是盜心。結罪?結罪是偷盜罪。要在三寶門中,那個罪就重了,佛菩薩都救不了你。淫欲,大乘戒裡面動念就犯戒、就犯罪了,不是有行為,動念就有了。所以,大乘戒跟小乘戒不一樣,小乘戒論事不論心,起心動念,你沒有行為,小乘不結罪,小乘戒好修。大乘在起心動念,他高就高在這裡,他那個心真的是清淨,純淨純善,這是大乘。身離殺、盜、淫,你心裡頭都沒有殺盜淫,你的心在清淨心。質直,「妄盡還源觀」裡面跟我們講質直柔和,直心是道場,柔和特別表現在態度跟言語上,你要有個柔和的態度,慈祥,像菩薩,菩薩的相都很慈祥,這大乘。

  不妄語,頭一個對自己負責,欺騙別人就是欺騙自己,這個一定要懂。不尊重別人就是不尊重自己,不尊重自己的靈性,靈性是什麼?本善、本覺。你不尊重就是不善、不覺,這不尊重,不知道尊重自己,不知道愛自己。不兩舌,不挑撥是非。挑撥是非這個罪重,讓兩個人不和,讓兩個人鬥爭。大的,挑撥到兩個族群不和,兩個國家不和,發生戰爭,你說那個罪多重。綺語是花言巧語騙人。惡口是說話難聽,讓人家聽到很難過,讓人家聽到不舒服,叫口業,造口業。我們中國老祖宗告訴我們,「己所不欲,勿施於人」,這個話好,叫我們常常反省,我不願意接受的我就不可以加之於人。我願意天天人家用這種態度來對我嗎?我喜歡嗎?我不喜歡,那我就不可以用這個態度對人。常常要替別人想,這叫修行。不貪、不痴、不瞋那是根本,身口七支是枝葉,意地裡頭不貪、不瞋、不痴這是根本,心善,你外面行為才善。所以造修從這開始。怎樣才能夠落實?我們現在知道了,你落實《弟子規》就是落實十善業,你落實《感應篇》就是落實十善業。你不知道十善業怎麼個修法,十善業裡頭善惡因果的標準,你看看《弟子規》、看看《感應篇》你就明白了,你才能得到「造修益」。

  「頓得」那是智慧,那是要累劫修行,長時薰修。這個不一定,與宿世有關係。宿世的善根深厚,在這一生當中遇到善友,能信、能解,有人三、五年開悟,有人十年、八年開悟,也有人二十年、三十年才開悟,都不錯,都是一生成就。悟有大悟、有小悟,所以你會法喜充滿,常常有悟處。縱然不能說是天天有悟處,每個星期都有悟處,你就很快樂了。積小悟你就有大悟,積大悟你就有頓悟,頓悟是講見性,那你得要學習大經,像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大經,能幫助你開悟。可是學大經要有小經的底子,沒有小經底子不行。還要有宿世的善根,最重要的是你能夠忍得過。所以佛告訴我們,六波羅蜜裡面布施是修福,這三種布施,財施得財富,法施得聰明智慧,無畏施得健康長壽。如何能保住?忍辱,你能忍你才能保得住,你不能忍,你所修的福德都會散掉。

  你看看講功德,佛經上常常說,「一念瞋心起,百萬障門開」,火燒功德林,一發脾氣,功德全沒有了。你要忍,你不能忍,你一點功德都沒有。你想想從什麼時候發了脾氣,到現在沒有發脾氣,你就這麼一點點功德。昨天發了脾氣,你的功德到今天,一天。所以,臨終一發脾氣就全完了,就全燒光了。為什麼《飭終津梁》裡面講臨終的關懷,這個往生的人他的床舖不能碰它,為什麼?怕他生煩惱,他一生煩惱,一不高興,一生的功德就沒有了,道理在此地。很多人不知道,臨終斷氣了,念了八個小時,去摸摸他頭頂看看熱不熱,不可以。你去摸摸他的頭,他還熱著的,他功德已經完了,你一摸就完了,為什麼?他不高興,他發脾氣。所以不能碰他,不能動!到十二個小時之後、十四個小時之後,入殮的時候,你看他的瑞相就知道了,不要去碰他。那些碰他的人是什麼?都是他的冤親債主,都是害他的,不是愛他的,是害他的。你說多困難。

  開悟,起心動念、分別、執著都沒有了,這叫「滅障」,你障礙才沒有。障礙不是輕易能夠滅掉的,佛給我們講了二障,煩惱障、所知障,有時候講三障,三障裡面加上報障,六道輪迴的果報也是障礙。你什麼時候把它看破,不再受障礙干擾,換句話說,在什麼障礙現前你都能忍得過,這是功夫,真正的功夫。財色名食睡、五欲六塵擺在前面不動心,念佛就能往生;這個東西擺在面前還動心,不行。不但動心,還要能夠取得,那就更糟糕,那就完了。一定要學到誰要誰拿去,什麼都好。你看善財童子五十三參,清涼大師在《疏鈔》裡面跟我們講叫歷事鍊心,你不通過這些事相的磨練,你怎麼曉得你煩惱沒有了。譬如說好吃的東西來供養,送到你面前,那個人也喜歡,他就把你的拿跑了。你學了佛法,好,就給他。給了他之後心裡還難過,那叫習氣,是給了他,可是心裡還沒有放下,行不行?不行,心裡不乾不淨。那要怎麼磨鍊?這樣的事情總得經過幾十次、幾百次的磨鍊,到最後真的很淡了、很淡薄了,你就曉得你進步了,進步就歡喜、就法喜。

  所以,來折磨我們的人,來佔我們便宜的人,對修行人來講、對我來講是我的老師、是我的恩人,他來考驗我,考驗我功夫成不成熟。我還有那麼一點意思,還不夠,還要通過多少次的考試,得要有那些人來考我。那個人他造業,我們要感激他,他造業我提升,所以我每天要迴向給他,他墮落的時候減少痛苦,他幫助我提升。我們學佛,我們絕對不會去佔人便宜,有人看到就順手牽羊,他就想去,這正是對我們是個磨鍊,對我們是個提升。所以要感恩心,逆境、惡緣永遠感恩,順境、善緣絕不起貪戀,這是你功夫。常常要看破,你才真肯放下。怎麼個看破法?《般若經》上常講,「凡所有相,皆是虛妄」,到你心裡難過的時候念念,「一切有為法,如夢幻泡影」,心就平了,我們的功夫才純。所以這是很長的時間去練,你自己不肯練就沒有辦法了。

  看到什麼境界現前,貪瞋痴就現前了,那你就糟糕了,你禁不起誘惑,稍稍一點你馬上心就動,貪瞋痴就起來了。這是什麼?這是你決定墮落,不但墮落,還跟人結冤仇,而且還要酬償果報。真正懂得因果關係就明白了,世出世間法裡頭決定佔不到便宜,也決定不吃虧。我佔別人便宜來生要還他,為什麼?這是業,業力鎖住你,你不能夠超越六道,因為你超越六道了,你就不會還他了。所以業力拽住你,你出不去,念佛也不能往生,阿彌陀佛不會接引你,這個你要知道。你念佛阿彌陀佛知道,什麼時候來接引你?什麼時候你心清淨,你這一生不造惡業了。帶業往生是帶舊業不帶新業,什麼是舊業?沒有聞佛法之前是舊業,聞佛法之後就不是舊業了,你明知故犯,那是不能原諒的。你從這個上面細心去觀察、思惟你就曉得,為什麼學佛的人那麼多,成就的人那麼少,連一般人心目當中大修行人、高僧大德都不能免。

  想到這個地方,你說聞經多重要。釋迦牟尼佛當年在世,一生的事業就是講經說法,一個人也講,兩個人也講,無論在什麼時候,碰到人開口都是講經,所以今天就是記錄下來的。釋迦牟尼佛四十九年講經沒有停止過,沒有中斷過,這個道理要曉得。我們真正學佛的人要知道學習從哪裡學起。所以障,業障要不懂得消除,業障就是你修行、開悟、證果最大的障礙,為什麼不開悟、為什麼不能成就,道理在此地。會修的人修什麼東西?就是消業障,從早到晚穿衣吃飯都消業障。為什麼?飲食不挑剔了就沒有業障。這個好吃,多吃幾口,貪心起來了;那個不好吃,討厭它,瞋恚生起來了。所以吃飯是修行,穿衣是修行,走路是修行,一舉一動哪一法不是修行?待人接物開口都是修行,這叫大方廣佛華嚴,這華嚴境界。從你起心動念、言語造作,沒有一樣不是在修行,都要能回歸自性,妄盡還源,這就對了。

  底下講到「攝位」。法界本來是圓融的,不管你是迷、是覺,與圓融一點交涉沒有。你成佛是圓融的,你變餓鬼、畜生、地獄還是圓融的,只是你自己不知道,你自己迷。一即一切,一切即一,這是性德,本來就是這個樣子,只是凡夫迷而不覺,障破了之後你就覺悟了,你就曉得了。你知道這個事實,無論在哪個地位,甚至於你還沒有菩薩地位,你在哪裡?你在凡夫,甚至於你在畜生、在餓鬼、在地獄,你起心動念遍不遍法界?遍!念頭才起,遍法界虛空界,所有一切眾生統統感受到。只是什麼?迷的眾生,六道眾生不覺,四聖法界以上覺,能瞞誰?瞞不了人的,鬼神都有五通,舉頭三尺有神明。這就講到因果,這講得很低了,層次很低,講到因果了。所以,懂得因果的人不敢造作不善,不敢;明理的人他不願意造惡,懂因果的人不敢造惡。敢於作惡的人,不懂道理,也不相信因果,他才敢。受不受報?你細心觀察,就報在眼前。一點都不錯,你細心觀察,造作不善的,你看他這一生的吉凶禍福,你看他怎麼走的,他往哪裡去,你只要細心觀察你能看得很清楚、看得很明白。看清楚、看明白了,自己敢不敢做?不敢做了。所以古人講,「君子樂得作君子,小人冤枉作小人」。

  覺悟的人隨順性德,「還源觀」上給我們提出四德,好!簡單扼要,隨緣妙用、威儀有則。威儀有則就是我們起心動念、言語造作要給社會大眾做最好的樣子,我起個念頭要想想,社會大眾都像這個念頭行不行?如果不行,我起了貪的念頭,佔人便宜的念頭,這還得了!社會每個人都這樣那還得了!這個念頭就不能起,這事情就不能幹。不是想自己,想社會大眾的影響,我造惡不只我一個人,我害了千千萬萬人,害了整個社會。在佛門裡面,我們把佛教的形象破壞了,讓人一看,佛教你看都是這樣的,搞貪瞋痴慢的、造作罪業的。人家這一句話就把你送阿鼻地獄,為什麼?破壞佛教形象就是阿鼻地獄罪。古人講你不是替佛臉上貼金,你是在佛臉上抹大糞,你叫佛菩薩蒙羞,你說這個罪多重!你還敢做嗎?這些全都是事實,只是你聽不懂。為什麼聽不懂?你業障太重,業障把你障住,你聽不懂,所以你還是造惡。雖然天天聽經、天天讀經,還是搞貪瞋痴、還是造惡業,是你沒有看懂,你沒有聽懂,你業障太重!

  業障,那必須不斷的聽經,在經教上薰修,薰修時間長了慢慢就明白了。所以佛慈悲,佛講經是不厭其煩,不斷在重複,這慈悲到極處!不像中國古聖先賢,中國古聖先賢他不是這個心態,舉一隅不以三隅反,不教你,你太笨,捨棄你了。佛不是的,佛氏門中不捨一人,再笨的人,只要他有緣,佛就會不斷的來提示、不斷的來講。講到哪一天他明白了,恍然大悟了,這還不止,再幫助他提升。到這個時候你才真正體會到佛菩薩的慈悲,這個恩德沒法子報,超過父母太多太多,宇宙之間恩德第一大是佛恩。

  接著今天講「起行益」,真幹!

  【謂聞此經廣說圓融妙行,即一行頓成諸行,是以起深信解,發意修行,成起行益。】

  這是專講《華嚴經》,《華嚴經》一即一切,一切即一,真的是『圓融妙行』。比方十波羅蜜,舉一個財布施,財布施裡面有法布施、有無畏布施、有持戒。為什麼?他布施的時候,質直柔和就是持戒,布施的時候對人有禮,不是隨隨便便給人的,恭恭敬敬像供養佛一樣,那是持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智統統都有,就一行裡頭一切行全在裡頭。再看普賢菩薩這十願,十願願願都具足,就在施捨這一點點的時候他統統具足,這一展開,菩薩八萬四千細行,圓滿的。覺悟的人明瞭,不覺悟的時候,不覺悟的他不明白,實際上還是的,但是具不具足?那得看你的修養。譬如說我布施財,我目的是在哪裡?目的是捨一得萬報,聽說財布施得財富,我希望能得大財富,我拼命布施,這個布施只得一樣,就不通、不圓了。所以清淨心,沒有分別執著它就通了、圓融了,那就妙行;有所取、有所得,這不妙,妙就沒有了,有隨緣,妙沒有了。所以什麼時候真能放下,什麼都放下,於這個世間無取也無捨,取捨都不可得,那叫真妙,那就真的隨緣。為誰?為一切眾生,為一切眾生是真正為自己,為自己是真正害自己,這個要知道。為一切眾生是隨順性德,為自己是隨順煩惱,煩惱害自己,害什麼?害你出不了六道輪迴,害你墮三惡道,很明顯,害你增長煩惱。

  你要能夠真的明瞭《華嚴經》裡面佛菩薩的教誨,真能放下,完全為眾生、為正法久住,這還是有所為,決定不為自己,成就無量功德,念念利益眾生。尤其現在這個世間,我跟幾位同學,他們也常常在外面講經教學,我特別提示他們要多講,不要競爭,要相信命運,命裡有的時候就有,爭不到!何必去爭?要是爭得到,佛菩薩都去競爭了,爭不到。所以是白爭了,錯用了心,所以不可以。今天整個世界的動亂根在哪裡?根就在競爭,這麼一句話。每個人都相信競爭,競爭是什麼?有我就沒有你,有你就沒有我。每個人都是用競爭的心、競爭的手段,這個社會還會安定嗎?不可能,這製造動亂。在中國古聖先賢,從來沒有人教你競爭的,從小就教你什麼?教你禮讓,哪有教爭的!現在中國教育斷掉一個世紀了,我們都學了外國的,外國人講競爭。我常說,競爭升級就是鬥爭,鬥爭升級就是戰爭,這死路一條。我們要多告訴人不爭,「於人無爭,於世無求」,你這一生過得多自在、多幸福!

  我從小還有這麼一點善根,就是沒有競爭的念頭,這個可以到學校去查我那些檔案。我在學校念書從來沒有拿過第一名的,為什麼?不爭。我的考試,在學校我的同學們都知道,我第一個交考卷,我一答完馬上就交。一算,算多少分?算六十五分我就交卷了,穩定可以拿六十五分,及格了,就可以了。我記得很清楚,只有一次考試,我把我的分數算到八十分,是小學畢業考初中,在福建建甌,建甌初級中學。那次參加考試的時候我算到八十分,還是我第一個人交頭卷。結果一開榜,很幸運,我還是第十名錄取,名次很高,第十名。不要爭,有什麼好爭頭的?讀書年年升級就好了,不留級、不降級,這不就很好了嗎?我喜歡讀書,所以我課外的東西讀得很多,我記憶力很強,有理解力。所以我在學校念書從來沒有溫習過功課的,沒有必要,考試之前我只要把書翻一翻,十分鐘就夠了,六十分肯定拿到。所以我讀書很快樂。讀什麼?讀喜歡的,我喜歡音樂、喜歡美術、喜歡勞作,喜歡這些東西,喜歡的這些東西那個分數肯定拿到八、九十分。所以我平均成績都得七十五分,讀書有樂趣。我看現在學校做學生好可憐,所以來生不能做人,做人你看那個學生受這種罪,這不能幹。像我小時候讀書還可以,能接受,現在做學生不能接受。

  一生不爭,以後工作也是如此。我在沒出家之前也做過幾年事情,升官、獎勵我都讓給別人,我不爭這個,我能退讓。最後老師,章嘉大師替我選擇這個行業,叫我出家,學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一生是職業教師,而且是個義務教學,不收學費,義務教學。生活簡單,愈簡單我們需要的愈少,這樣才能累積功德、福德;你消耗多了,你的福報就消掉了。常常想到,我有多大福報?沒福!所以把生活減到最低的水平。一生沒有道場,你看到現在,現在有人送道場給我,我要不要?我不要。我年輕的時候都不要,現在老了,都快要死了,還要它幹什麼?可是真送來了那也沒有法子,我就找一些年輕的法師去接受,讓他們好好去修行,轉手就給人了。所以常常記住威儀有則,我們要守住佛陀的教誨,依教奉行,這裡面法喜充滿。

  讀了《華嚴經》,知道菩薩真了不起,八萬四千行門、無量的行門,人家在一門裡頭就圓滿了,『一行頓成諸行』。這可能嗎?很多人不相信,很多人不能接受,我們通過這麼多年長時期的薰習,現在不懷疑,懂得了。為什麼?他「一行」稱性,稱性就圓滿了,道理在此地。所以我常常講,大道、心性像一個圓的球一樣,無量的行門是什麼?是球面上的那個點,你看這個球面上多少點,每一點都通到圓心,達到圓心不就圓滿了嗎?所有點不全都具足了嗎?問題就是你能不能達到那個心,那個心是什麼?心就是自性。自性是什麼?自性是清淨的;換句話說,任何一行只要是清淨心,我們常講真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心,就圓滿了,八萬四千細行、無量細行都達到這一點。我這樣講你就好懂了,都是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。這是佛行,這不是菩薩行。我們吃飯達到這個行,我們喝水達到這個行,起心動念是這個行,言語造作是這個行,待人接物也是這個行,他怎麼不「頓成諸行」?表演給我們看的是善財童子五十三參,他表演做出來給我們看。我們明白了,我們也要學善財童子,我們念念不要忘。這才是真的,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲這是真正自己的自性,與自性相應那就是一行頓成一切行,大圓滿、大自在。下面講「稱性」。

  【謂聞說此經稱性極談真實之法,決須解了,依性起修,成稱性益。】

  這是了不起的人,這個人善根福德是圓滿的,這個人識貨,遇到《華嚴》,才知道這是寶中之寶,沒有比這個更圓滿的。『稱性』,大乘經都稱性;『極談』,到了極處,那是《華嚴》。所以在民國初年,弘一大師,李叔同先生,大家都知道他,他對於知識分子,在那個時候是大學生,那個時候大學生真的是了不起,跟現在不能比。民國初年,德行、學問確實令人尊敬,他給他們介紹佛法都是介紹《華嚴經》。你們想學佛,從哪裡學起?從《華嚴》學起,從清涼大師的《疏鈔》學起。我初學佛的時候也受了弘一大師的影響,所以我一出家,當時有個老居士供養我一個紅包,錢還不少,我很歡喜,為什麼?這筆錢可以買一部《華嚴經疏鈔》。我就沒有收他的,我說我寫信給智開法師,請他給我找,找到《華嚴疏鈔》,需要多少錢你就付錢,你把錢寄給他。他很歡喜。所以我一出家好像是第一部從香港得到的這部書就是《華嚴疏鈔》,線裝本四十冊。以後我又買了一套,我有兩套,那一套送給李老師了。這識貨!

  這部經最初是方老師介紹給我的,我跟他學哲學,他說《華嚴》是佛經哲學概論,整個佛法都包括在裡頭,他說你從這下手。這是什麼?這都是搞佛學,不是學佛。學佛從哪裡學起?必須要知道,它有先後次第,畢竟《華嚴》是研究所的課程,是高等佛學,我們不是那種根性,要從初機來學,要學規矩,沒有規矩不成方圓。規矩從哪裡?規矩從《十善業》。《十善業》也學過了,學得不像,做不到,學了之後依舊很茫然。所以就想為什麼從前人能做到?為什麼現在人做不到?這就想到什麼?想到家教。從前人從小就學規矩,一出生就開始學規矩,所以他能成方圓。現在人從小不學了,不方不圓,歪歪扭扭的,這是現代人災難的由來。為什麼這麼苦?為什麼這麼多災難?從哪來的?就從這來的,疏忽了倫理、道德、因果的教育。

  我們歸納起來,中國自古以來,古聖先賢教的是什麼?就這三樣,五倫、八德、因果報應。這個教育在中國是普遍全國,你看看每個縣鎮,每個小鎮都有城隍廟、都有孔廟、都有祠堂,還有文昌廟、魁星樓、魁星閣,都有這些神明。他們代表什麼?代表倫理、代表道德、代表因果,老祖宗很聰明,用這些東西來教化眾生。除這個之外,還有表演的說唱藝術,歌舞、繪畫、雕塑、戲劇、說書,這些藝術太多了。它的內容是什麼?內容都是倫理、道德、因果報應,都是這些,他在娛樂當中受教。所以佛法一到中國來有這麼好的一個基礎,一到這裡來就生根,就跟中國傳統文化圓融成一體,把我們中國傳統文化帶起來,大幅度的提升,這好基礎。

  現在?現在問題就是佛教經典在,我們的基礎疏忽了,所以經擺在面前看不懂。所看的不是如來真實義,是什麼意思?自己的意思,變成佛學了。什麼是如來真實義?見性就是如來真實義,稱性才是如來真實義。稱性那個意思是每個見性的人都一樣,沒有高下、沒有先後,都一樣,所以它是圓滿的,真實之法。我們要想明心見性,明心見性可不能不守規矩,哪一個明心見性的人是個不善的人?你在什麼地方見過?無論出家、在家,你找不到,他真的是諸上善人俱會一處,他真善,真的是好人!為什麼他那麼好?他天天跟好人在一起,他怎麼會不好?中國古人所謂是「近朱則赤,近墨則黑」。他跟哪些好人在一起?他跟華嚴會上佛菩薩在一起,他怎麼不是好人?這個道理要懂。我們展開《華嚴經》,就是跟華嚴會上佛菩薩在一起,天天聚會,欲罷不能,長時薰修,不知不覺就契入境界。

  所以根性要好,你真的入境界,這個根性就是《弟子規》、就是《感應篇》、《十善業》,三個根。這三個根修學有先後次第的,先學《弟子規》,次學《感應篇》,最後學《十善業》。有這三個根,你聽《華嚴》會有一點味道,淺嘗,味道雖然不濃,有點味道。如果你有緣,你有善根、福德、因緣,你能夠長時期不退轉,在這一部經上用個十年、八年功夫,你從淺嘗慢慢味道愈來愈濃,你才嘗到法味,法喜充滿。然後你會要求自己『決須解了』,在這一生當中決定、必須去求了解;你要不了解,了解就是看破,你就沒有辦法起修。只有徹底了解、明白、看破了,你才真的能放下,放下什麼?放下起心動念、分別執著,不是放下事物。然後你在十法界能夠恆順眾生,隨喜功德,隨眾生心,應所知量,幫助眾生成就。眾生在迷,幫助他斷惡修善,讓他不墮三惡道,這是幫助迷惑顛倒、業障深重的眾生。如果他根性很深、很好,幫助他破迷開悟,他能超越六道,能證聲聞、緣覺、菩薩之果。根性大利的人,上上根人,幫助他轉凡成聖,像惠能大師這一流的人物,見性成佛了,那就是成稱性的利益了。

  『依性起修』,什麼叫依性起修?性是清淨的,你想能大師所說的自性是什麼?本自清淨、本不生滅、本無動搖,這就稱性了。如果我們的修行還有染污,什麼是染污?無論修什麼樣的法門,穿衣、吃飯都是修行,這個要知道的。你起心動念都是修行,起心動念裡頭、待人接物裡頭,有自私自利、有貪瞋痴慢,那你是凡夫,你沒有修行。必須在生活當中、在工作裡面斷貪瞋痴慢,讓貪瞋痴慢這種念頭、這種行為愈來愈淡薄,這有進步。一年比一年淡,到沒有了,那你功夫成就了,你就入華嚴境界,並不是很高位次,十信位的菩薩。十信位裡面大概是像貪瞋痴慢這個東西沒有了,是什麼位次?五信、六信的菩薩,要在小乘,大概是阿那含的境界,三果,還沒有出六道。再往上提升把起心動念斷掉,就出六道輪迴、出十法界了,所以是逐漸往上提升,這稱性。所以要知道,我還有貪瞋痴慢、有是非人我,還有歡喜這個、討厭那個,這沒有功夫,這是凡夫,道道地地的凡夫,在《華嚴》裡面沒有入流。

  《華嚴》入流是初信位的菩薩,十信是《華嚴》的小學,十住是中學,十行是高中,十迴向是大學,十地是研究所,像這個比大家就好懂。你還有自私自利、還有是非人我,你小學一年級的資格都沒有。那怎麼辦?好吧,我們再加個幼稚園,就是幼稚園的學生,沒有到一年級,這個不能不知道。《華嚴》字字句句都稱性,所以你不能懂,你有自私自利你怎麼會懂?佛給你來講你也不懂。你能把自私自利捨掉、放下,你聽了就真有味道,華嚴味道你聽出來了,真的法喜充滿。這個東西不能勉強,是你自己事情,佛也幫不上忙,為什麼?煩惱是你自己搞出來的,不是別人給你的,是你自己迷惑而造成的。你不能放下,你永遠不能破迷開悟,只有放下才能破迷開悟。真放下了,經教一聽他就有悟處。天天讀沒有悟處,就是因為這個障礙沒放下,自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢,我們常講這十六個字,大障礙,讓你入不了佛門。這十六個字統統沒有了,你一聽就進去了。

  就像六祖惠能賣柴的時候,在窗戶外面聽到屋子裡面的人念《金剛經》,他站了一下,聽了很有味道,他捨不得離開,跑進去問他念什麼。念的人還不懂,他在外面聽他居然聽得懂,把他聽懂的地方講給他聽,人家感到非常驚訝。什麼原因?他沒有自私自利、他沒有名聞利養、他沒有五欲六塵、他沒有貪瞋痴慢,他沒障礙。念經的人有障礙,雖然天天念念得很熟,都能夠背誦,不懂,真不懂,所以每天還是造業。聽懂了他怎麼會造業?哪有這種道理!

  那我們現在怎麼辦?佛祖勸告我們,懺除業障。我跟章嘉大師,章嘉大師常常教我,你有業障你就不解如來真實義,必須懺除業障。怎麼個懺法?我剛剛學佛,什麼也不懂,老師告訴我,佛法重實質不重形式,這個最初是章嘉大師告訴我的。形式是什麼?佛門懺悔的這些儀規,那是形式,真正修行不重形式重實質。實質是什麼?後不再造。你知道這是過失、知道錯了,以後不要再犯這個過錯,原來就是咱們傳統教學裡頭的不貳過。孔子讚歎顏回,顏回就有這個能力,孔子學生裡頭只有這個學生不貳過。他的過失知道之後他就會改,不會再犯同樣的過失。佛法裡面懺悔就是這個意思,你知道錯了,不能再做。再做,那你就曉得,欺騙自己、欺騙佛菩薩、欺騙眾生,這個罪就重了,你想想果報在哪裡?除了地獄之外,你還有哪條路可走?沒路可走,你就到地獄去了。你能對得起佛陀嗎?你能對得起自己嗎?所以我們常講不自愛,真正自愛的人不會犯過失。我們一有過失立刻就想到,對不起自己、對不起父母、對不起祖宗、對不起佛菩薩,自然就不敢造作不善了。

  第九「轉利益」,轉利益是幫助別人,我們自己成就之後就應當幫助別人。

  【謂聞此經說一切眾生皆具如來智慧,乃展轉與人演說,皆得饒益,成轉利益。】

  最好的示範就是本師釋迦牟尼佛,他在三千年前出生在印度,給我們做了最好的榜樣。他在《梵網經》裡面講,《梵網經》是一乘經,一乘經古大德只說了三部,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,一乘經就是講直接成佛之道,就是稱性極談,《華嚴》、《法華》、《梵網》,就這三部經。世尊在《梵網經》裡面告訴我們,他久遠劫就成佛了,他是來表演的、是來示現的,這次到咱們地球上來示現,來教導我們四十九年,他說這是第八千次。他來多少次?第八千次,來表演的,給我們看的,就是轉利益。轉是展轉,利益一切眾生,真的是一切。沒有善根的人、沒有福德的人給他種善根、給他種福,這是什麼?造作極重的罪業,你見到佛,你聽到佛說法,雖然聽不懂,「一歷耳根,永為道種」,你阿賴耶識裡頭也有佛了。慢慢來,這一生得不到利益,來生後世哪一生又得人身、又碰到佛法,你這個善根又增長一點,這慢慢來。所以要很長的時間,增長到一定的程度才能相信,遇到佛法他才信,他才能生歡喜心,才能求受皈依。所以要曉得,剛入佛門初信佛的人,都是過去生中生生世世善根累積的結果,如果過去生中沒有,這一生頭一次來不可能,這是我們細心觀察能看得到。

  你看很多人遇到佛法問都不問,我們在這講經,你看這一棟樓十幾層,上上下下,他來不來聽?他知道我們在這講經,他都不來,他不相信,這沒有。有沒有種善根?種了善根,天天見面,他種了善根,這是這麼一點利益,普利眾生,一個都不捨。已經有善根的人,他聽到這裡,他會進來看看,多看幾次他也想來聽聽,聽幾次之後慢慢他就聽懂了,這都是多生多劫累積的善根福德因緣。有些人善根很厚,天天都來聽,為什麼還聽不懂?業障太重,自己沒有能力克服自己的欲望,沒有能力降低自己的煩惱,他沒有這個能力,那怎麼辦?多聽。有這麼一種人,如果真的他有這個緣,假如他真有緣,連續不斷,不能中斷,連續不斷聽個二十年、三十年、四十年,他入了,這太難得了!我這一生當中講經五十年,聽經不中斷的,五十年只有我一個,別的人他都中斷了。所以我有這麼一點成就,五十年不中斷,這個緣就殊勝了。沒有這麼長的時間不行,斷斷續續的就困難,所謂一日暴之,十日寒之,很難有成就。

  現在有個好處,我們得到科學高科技的便利,我們有錄相,我們有製作光盤,我們利用衛星、網路傳播,無論在哪裡講你都聽得到。衛星、網路收不到的地方,我們有講經錄相的光盤,天天聽,不要捨棄。一部經都好,聽完了從頭再聽,只要天天不間斷就有悟入的機緣,最怕的是中斷。由此可知,如果你的善根深厚,那就是什麼?天天不中斷聽經,聽經的利益無量無邊。真正聽懂了、真正放下我講的十六個字,自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵,你真能把這個東西放下之後,你就入進去了。你現在還放不下,就是你聽的不夠,你沒有看破,所以你不肯放下;真看破,哪有不放下的道理,攔都攔不住,所以這個要懂。這是諸佛菩薩給我們示現,世尊為我們講經說法四十九年,古來祖師大德一再的勸勉我們,聞經的利益不可思議,聞經的利益無量無邊,你不聽就沒法子了。

  從哪裡聽起?這個有順序,你從《華嚴經》聽起,你的障礙那麼多,你聽一輩子都聽不懂,這真的。那從哪裡聽起?消業障的經聽起。先把業障消掉,然後聽《華嚴》不就聽懂了嗎?換句話說,哪一部經、哪一個法門能夠讓我把自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢降溫的,那一服藥就對症了。《華嚴》太高了,天天聽你也聽不懂。這個東西對治習氣的,有,不是沒有,正規經典裡面就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《地藏菩薩本願經》,這些好。另外很有效的,有講那些因果報應的事實真相,這個很有效,你聽了之後,想想我有這個毛病,人家講得這個報應,那將來我也是這個報應,這個很有效。這些東西很多,像《了凡四訓》這些、這一類的,《俞淨意遇灶神記》,這些東西都行,真的能幫助我們消業障。然後回過頭來再學佛,一點難處都沒有。

  所以,我們要常常有心、有願幫助一切苦難眾生。什麼是苦難眾生?不是說大富大貴就不是,大富大貴也是苦難眾生,他出不了輪迴,他還在造業,這就是苦難眾生。有權勢的人、有財富的人造業更多。造業很少的,沒有能力造業的,街頭上乞丐討飯的,他沒有能力造業。你想想一般眾生哪個不造業,福報愈大的造得愈嚴重。造業裡頭最重的,吃眾生肉,因果定律裡面講三世因果、講六道輪迴,吃牠半斤你來生還牠八兩,欠命的還命、欠債的還錢。所以懂因果的時候,業因果報絲毫不爽,你怎麼樣對待別人,你將來在地獄裡受什麼樣的果報。為什麼?這是性罪,所謂性罪就是你自性造的業報變現出惡道你自己去受。地獄不是閻羅王造的、不是佛菩薩造的,是你自己業力變現出來的,所以每個人見到的地獄都不一樣,自己變的,太可怕了!所以修學有次第,《華嚴》可以聽,聽《華嚴》確實能幫助你把心量拓開,但是基本功不能放棄。沒有基本功,在《華嚴》裡不能提升;有了基本功,接觸《華嚴》會大幅度提升,會提升得很快,這是真的不是假的。

  末後一條「速證益」。

  【謂總具前諸法門,故廣修眾德,則能速出生死,頓證菩提,成速證益。】

  我們相信你真的在《華嚴》得利益了,你這一生當中往生西方極樂世界,像迴向偈裡面所說的「花開見佛悟無生」。那是什麼?那是實報莊嚴土往生,一到極樂世界就成佛。能不能做到?肯定能做到。你往生不是生同居土,也不是生方便土,生實報莊嚴土。《華嚴經》能幫助你一生成佛、一生圓滿,到哪裡去找?誰能做得到?真肯幹的人就做到了。煩惱習氣放不下的人,帶業往生,生凡聖同居土。你學了《華嚴》你都明白了,宇宙人生一切現象是什麼回事情你統統知道了,你看看世尊跟彌勒菩薩的對話不就清楚了嗎?確實對於整個宇宙,大乘教裡歸納成六個字,就把整個宇宙講盡了,性、相、理、事、因、果,講盡了,你全都通達明瞭了,你不成佛成什麼!真正通達明瞭就徹底放下了,為什麼?凡所有相皆是虛妄,物質現象不是真的,精神現象也不是真的。真的東西是有,但是不可思議,你說不出來,你也不能想,你一想就是妄想,妄想就迷了,不能想!不能想,清淨心現前,清淨心就見到了,就證得了;一想就糊塗了,一想就變成無明。所以佛法沒有別的,徹底把虛妄放下,妄盡,記住這兩個字,妄盡了就還源了,還源才是明心見性,見性成佛。你決定生實報莊嚴土,不是在方便有餘、凡聖同居,不在那裡。

  你真搞懂了,你一定是決心取淨土,你不會學別的法門。為什麼?你看看,文殊菩薩學這個法門,普賢菩薩學這個法門,善財童子也學這個法門。我告訴諸位,以前講過很多次了,我跟李老師去學教,我不是學淨土的,我對於佛的經教很有興趣。對淨土我認為那大概是釋迦牟尼佛為度老太婆的,開這麼一個方便法門,大概不是什麼高級佛法。這個錯誤觀念很不容易轉過來,李老師勸我多少次,我雖然不懷疑、不反對,我不學這個法門。到什麼時候我真的相信淨土?是我在台北市講《華嚴經》,講到差不多一半,《四十》、《八十》同時講,那時一個星期講三天,同時講。講到一半,有一天心血來潮,忽然想想,文殊、普賢學什麼?善財是文殊菩薩的得意門生,他學什麼?再翻後面,後面沒講到的,翻後面,文殊、普賢統統發願迴向求生極樂世界見阿彌陀佛。這個給我是一棒打醒了。

  然後再回頭看善財童子五十三參,清清楚楚,你看第一個參訪的,我們中國人講先入為主,德雲比丘,修什麼?修般舟三昧。般舟三昧就是修念佛法門,叫佛立三昧,真精進。般舟一期九十天,這九十天就念佛,阿彌陀佛不能中斷,日夜都不斷,不能睡覺、不能坐下來,只可以站著、只可以走動,叫般舟三昧,真精進!萬緣放下一心念佛,一期就是這樣,所以要年輕、要有體力,沒有體力的人做不到,九十天不睡覺,勇猛精進,求生淨土。給善財講開示,講二十一門,二十一種念佛的法門,二十一種一展開,包括了八萬四千法門、無量法門,沒有一門不是念佛法門,這時感到非常驚訝!到最後一看,普賢菩薩十大願王導歸極樂,我這才相信,我這才死心塌地皈依淨土了。所以我皈依淨土是《華嚴》帶進來的,不是深入《華嚴》,對淨土沒法子起信。這一門妙絕了。

  所以真的你學《華嚴》,念佛,實報莊嚴土往生,比依照《華嚴經》方法明心見性還要殊勝、還要快速。這才叫真正大圓滿,真正叫無量無邊的利益。今天時間到了,我們就學習到此地。



自如 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()