問:某人從事冷凍批發商業,但不直接殺生。幾年前還是小生意,現在發展已有七、八十人的規模。員工都很認真的工作,事業是大家努力的結果。假如現在不做了,會有大部份的員工失業,所以不能立即不做。目前生意由別人代管,他現在開了一個花藝社,自己生活很簡樸,做的善事也很多,別人都叫他居士,請問他能否皈依三寶?

 

答:可以!皈是回頭,回頭就行了。一定要曉得,任何一個人一生的福報是前世修的。諸位細讀《了凡四訓》就明白,古今中外,確實沒有人例外。「一飲一啄,莫非前定」,誰給你定的?自己造的,自己定的,不是別人的事。

 

  經上講人在世間有兩種業報:第一是引業,引導你到十法界去投生。這個引業就是五戒、十善。過去生中修五戒十善,修得不錯,這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家,誰作你的父母,也是有緣分的。這個緣很複雜,但是總不外乎四大類:報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的,你的小孩就是孝子賢孫,天性就好;報怨的,將來會搞得你家破人亡,他是來報仇的;討債的,你歡歡喜喜供養他,把他養大了,他就死了,你花的這些錢都是欠他的,他討完就走了;還債的,他來供養父母,照顧你晚年生活所需,但是他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關係,不會到你家來。明瞭之後,把這些業緣轉變成法緣,這就覺悟了。不管你是怎麼來的,我們都勸你念佛,都勸你學佛,勸你接受佛菩薩的教誨,這就把過去生中的業緣轉變成法緣,冤親債務一筆勾銷,這是真正的智慧。

 

  第二是滿業。我們得人身之後,這一生的受用,這一生中所得的財富,在社會上的功名地位,都是過去生中修善、作惡的果報。財布施是因,得財富是果報;法布施是因,聰明智慧是果報;無畏布施是因,健康長壽是果報。如果你這三種布施都做,你的果報非常圓滿,你有財富,有聰明智慧,又健康長壽。可是我們看到很多人有財富,並沒有聰明智慧,甚至小學都沒有念過,但是他的緣分很好,很多大學生、博士替他做事。他當老闆,屬下員工都替他賣力,那些員工是來報恩的,前世欠他的。所以,人一定要修善積德,滿業就好了。

 

  過去生中所修的有欠缺,這一生當然各方面比較艱難。可是你懂得佛法之後,現在努力認真修還來得及。真的認真努力去幹,三年之後果報就現前,命運一定改變。命運決定有,也可以改造。如果我們心善、行為善,果報會愈來愈好,愈來愈殊勝;如果我們心不善、行為不善,雖有福報,福報也就折損了,享福的時間縮短,福享盡了,惡業就現前。我們看到現前社會上有很多大富人家,經營沒有多少年就倒閉了,這就是過去生中雖有福報,這一生沒有行善,所以福報很容易享盡。這些道理,我們都必須要懂得。21-90-06

 

問:我的孫子學生物研究,常常養小老鼠來做實驗,他沒有信仰。每月他給我五十元,我都為他做功德,請問這樣可以嗎?

 

答:很好!你每月把這五十元為他放生做功德最好,他現在不曉得殺生的業很重,最好不要從事於這個事業。

 

  殺生裡面,尤其是墮胎的罪過比什麼都重,墮胎是殺人,冤冤相報,麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來?跟你家都有因果關係。佛在經上講有四種關係:報恩、報怨、討債、還債,沒有這個關係他不會來。如果他是來報恩的,你把他殺了,下一生就結冤仇了;如果是來報仇的,你把他殺了,仇恨就更深了。所以,決定不可以墮胎,這是學佛人不能不知道的。21-90-10

 

問:每當遇到難題不知如何解決時,用《占察善惡業報經》的木輪輪相來占察決定結果。請問這種作法和民間占卜有何區別?學佛人能用嗎?

 

答:這個占察是佛的大慈大悲,因為世間人喜歡占卦,所以佛也恆順眾生,隨喜功德。真正學佛人,求往生的人,不問這些,一心一意念佛求生淨土,這些世間事都可以不必理會。

 

  佛家講的占法,要有修行功夫才會有感應。而且占察輪相要懂得道理與修行的方法。《觀音感應課》,即「觀音籤」,印光大師在序文中說:「你在求觀音籤之前,應當一心至誠念觀音菩薩聖號一千遍,然後再抽籤,籤才會靈。」為什麼?誠則靈。何謂「誠」?一心專注,沒有妄念。一千聲佛號念下去,將妄想、分別、執著統統念掉,這時是最真誠的心,無絲毫妄念,占卦就靈。

 

  《了凡四訓》裡提到畫符,畫符跟念咒是一個道理,心不誠就不靈,心不誠是有妄念。畫符,這一筆下去到畫完,一個念頭都沒有,這個符就靈;若在畫當中還起心動念,這個符就不靈。

 

  所以,古人講「念經不如念咒,念咒不如念佛」。為什麼?佛號只有六個字,「南無阿彌陀佛」,這一句裡面不夾雜妄想、雜念,容易做到。那麼長的咒念下來,如果當中夾雜一個妄想,這個咒就不靈了。經更長,一部經念下來,不夾雜妄想,不容易!明白這個道理,才知道念佛法門的殊勝。但是一定要懂得,念佛夾雜妄想還是不行,一定要把妄想念掉。21-90-10

 

問:《感應篇》說人看不到鬼,鬼看不到人,但是為什麼又說冤鬼時常在我們周圍等待機會?以悟達國師的公案來看,冤鬼跟著他十世,那麼長的時間,請問這些冤魂難道不必受報嗎?

 

答:這個事情很複雜。當然這個鬼能跟著悟達國師十世,等待機會報仇,也不是平常的鬼;平常的鬼做不到。不說別的,沒有耐心就做不到,早就去投胎了,哪能等到十世?由此可知,冤仇結得很深,報復的心很強烈,就能夠追隨。如果報復的心沒有這樣強烈,等待一段時期沒有機會報復,他就走了,這種情形也很多。

 

  人與鬼能夠相遇都是有特別的緣分,如果沒有特別的緣分是不可能的。一般是人見不到鬼,鬼也見不到人,如果能相見,就會產生干擾;但是在特殊情況或緣分之下會見到。所以,有些同修曾見到鬼神,他們所見到鬼神的狀況與經典記載的都相應。這是真的,不是假的。21-90-14

 

問:作惡之人入阿鼻地獄,永無出期。請問這個世界上的眾生是不是愈來愈少?

 

答:世界上的眾生多少,這是屬於共業所感。與我們沒有共業的,絕對不會到這個世間來。這麼多眾生從哪裡來的?其他世界移民過來的。我們念佛往生,豈不是從釋迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿彌陀佛的極樂世界嗎?六道輪迴範圍很大,六道就是佛家講的三千大千世界。三千大千世界裡的星球太多了,人互相往來,生活空間很大,不是這麼窄小。而且墮阿鼻地獄不是永無出期,只是時間很長,要經過百千大劫,罪報完了才能出來,所以他是有出頭之日的。21-90-16

 

問:母親往生後,我燒了很多佛書,想讓母親帶走,現在才知道燒經書的罪很重。請問我該怎麼辦?

 

答:你不知道燒經書有罪過,你沒有罪,這是屬於過失。「罪」與「過」要辨別,罪很重,過就輕了。如果知道還去燒,就是罪。在佛法裡,即使是破壞佛的形相,若是無意破壞的是屬於過,有意破壞、瞋恨心破壞那是罪,等於出佛身血,這是墮阿鼻地獄的罪業。21-90-19

 

問:有位居士賣豬肉,想改行,沒有本錢,不改行又怕造業。請問應該如何勸導他?

 

答:他已經覺得賣豬肉是造業,這個覺悟就很難得。殺生的事業最好不要做,現在有不少人經營餐館,特別是賣海鮮,造業都很重。若細心去觀察,確實能見到經營這類餐館的人果報都不好。有些同修告訴我們,在香港經營餐館得的果報非常悽慘,也曾經在新聞報導過,確實有些人看到回頭,改行經營其他事業。如果將賣海鮮、肉食這種餐館改成素食餐館,這是非常好,你要讓他仔細去考慮。21-90-35

 

問:所有的外傷都是業因感召的嗎?每當發心念佛或念佛攝心時,障礙就特別多。同修教我應先將功德迴向與他們分享,又怕做不到變成空頭支票,往後麻煩更大。請問應該如何做?

 

答:不見得所有外傷都是業因感召,外傷有時是我們不小心所致。譬如到野外旅行,被小蟲咬到或被樹刺傷,這是因走路不小心,未必是因果報應。中國自古講孝道,對於自己的生活習慣、一切行動要小心謹慎,不要讓身體受到傷害,引起父母的憂心,這是正確的。

 

  至於業障,冤親債主每個人都有很多,因為不是這一生結的,過去生結的都忘記了;我們雖然忘記,他沒有忘記,所以這個事情很麻煩。佛教導的方法非常好,我們修行不是為自己修,為自己是自私自利,冤親債主還是會來找麻煩。我是為一切眾生修的,包括冤親債主在內,冤業馬上就解開了。

 

  一切所作所為都是為度眾生,斷惡修善不是為自己,破迷開悟不是為自己,成佛也不是為自己,乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己,吃飯、喝水是我需要利用這個身體為一切眾生服務。只要有這個心就是迴向,這個效果非常顯著。換言之,空頭支票還是因為自私自利。統統為一切眾生,不為自己,這是迴向心,這是解冤釋結,就不會開空頭支票了。

 

  因此,我們要拓開心量,像諸佛菩薩一樣,「心包太虛,量周沙界」,量大福大,心量小福報就小,要明白道理。21-90-37

 

問:孩子在生死邊緣恐怖狀況之下誕生,也許會造成他日後喜歡恐怖魔鬼打殺的畫面。這樣的業,請問我能否轉得過來?

 

答:轉業完全靠自己,先把自己的業報轉過來,然後才能幫助家親眷屬。佛幫助眾生,不限於一生一世,生生世世。這一世他的業力太強,自己沒有能力轉過來,我們也幫助他。但是知道他這一生不能成就,還有來生,還有後世,所以要慢慢來。我們總是盡心盡力去幫助他,我們本分的責任就盡到了。但是不可以對他有任何期望,有期望你會很悲傷、很失望。這要學佛菩薩,佛菩薩的心永遠是清淨的,真的是觀察入微。21-90-40

 

問:人法界比鬼法界心清淨,請問何以鬼道眾生有五通,而人道沒有?

 

答:鬼道得的五通是報得,不是修得。天人也有五通,也是屬於報得。人道、畜生道這兩道沒有五通,要靠修得。修得跟報得不同,紀曉嵐的《閱微草堂筆記》及《聊齋志異》裡面有很多這類的公案,譬如狐狸是畜生道,狐狸要修成人身要五百年的時間才能修成五通。畜生道的五通是修得的,能夠化身也是屬於修得,不是報得。21-90-42

 

問:佛經說人的壽命每隔一百年減一歲,為何近年來醫學進步,而且人的壽命增加?請問佛說法是否另有意思?

 

答:我們對於佛的教誨不能懷疑。人的壽命若是因為醫藥能夠幫助延長,因果定律就被推翻了。佛講人壽每一百年減一歲,這是平均壽命,不是對某個人講的。每個人過去生中所造的善惡業不相同,因此業報的壽命也不一樣。

 

  佛說健康長壽是過去生中修無畏布施的果報,所以他得健康長壽,就是這個道理;決不是醫藥的關係。醫藥只是助緣,它不是因。若命裡面沒有那麼長的壽命,再好的醫護治療也沒有辦法。

 

  中國歷史上著名的秦始皇、漢武帝都想長壽,到處求不死藥,命終還是要死。所以,長壽與這些醫藥、保健是沒有關係的。新加坡的許哲居士,今年一百零一歲,她沒有保健,沒有吃任何補品,一天吃一餐,只吃一些生菜。一般人看這些東西沒有營養,但是她健康長壽,她的壽命是過去生中修無畏布施。這個問題只有佛法才能講的圓滿。

  因此,醫藥進步,只可以說人的疾病會少一點,這是外緣。是不是真的能減少?不見得,現在世界上許多地區都發現不知名的瘟疫,醫學界找不到原因。所以,若將整個世界人口壽命做一個調查、平均壽命確實如古人所講的「人生七十古來稀」。壽命一平均,就跟佛說得很接近了。21-90-42

 

問:佛門講功過不能抵銷,請問要怎樣說明才圓滿?對於修行人有什麼啟示?

 

答:功過確實不能抵銷,我們用「種瓜得瓜,種豆得豆」來做比喻,瓜的因不好,代表「惡」,豆代表「善」。我的瓜種下去了,現在知道錯了,我現在豆種得很多,瓜會不會變成豆?不會!瓜還是結瓜,豆還是結豆。這就說明功過不能抵銷。決不是我豆種多了,瓜就不結瓜,它還是一樣結瓜。

 

  無始劫以來,我們的善惡業因絕對不能抵銷,但是因要變成果,當中要有緣,所以佛講「緣生」。我的惡因很多,我不想結惡的果報,我就把惡的緣斷掉。譬如種瓜,我不想讓它結瓜,我把瓜的種子放在茶杯裡面蓋起來,它沒有土壤、空氣、水分,經過一百年,它也不會結瓜,這是緣沒有了。如果你把瓜種在肥沃的土地,它有水分、肥料、日光的緣,它一定生長得很好。所以,我們要想善成就,一定要修善緣;要想斷惡,將惡緣斷除,惡的種子就不會結果。21-90-50

 

問:弟子曾經到一位女同修家裡,因為他先生不信佛,在我面前毀謗出家人。我深怕因果,所以不敢開口說話,坐在那裡當作什麼都沒聽到。後來聽到一位法師說:「無論何人在說損人的話,如果你在場,造成他有這個緣造業,你也一樣有罪。」弟子曾聽老法師說,毀謗破壞三寶的形象罪過很大,死後必墮阿鼻地獄。請問弟子是否被牽累,應如何是好?

 

答:你老實念佛求生淨土,到西方極樂世界,你的一切罪過都可以避免了。遇到別人毀謗三寶的這種事情,你在旁邊聽了,不可以不說話。你不說話是錯誤的,你要說「阿彌陀佛」這句話,他講幾句,你就回幾句「阿彌陀佛」,你不斷的把「阿彌陀佛」灌到他耳朵裡,你的功德無量!這個辦法比什麼都好,這就度眾生了。21-90-52

 

問:我是婚姻的第三者,因年少不懂事犯下錯誤。我跟他有兩個孩子,也因孩子的因素而繼續維持關係。學佛之後了解因果,請問應如何修持?

 

答:淨宗法門講帶業往生,就是過去所犯的過失,即使犯五逆十惡的重罪,也能往生,問題是你能否真正懺悔改過,而真正依教修行。佛為我們比喻,我們的罪業就像「千年暗室」,比喻我們造的罪業之重、時間之長,但只要我們點一盞燈,這個暗室就照明了。這個比喻是說,只要你一覺悟,業障就消除了,因為罪業都是從迷惑產生的,一覺悟就能消除。

 

  罪業消除之後,過去我們所造的罪業還有沒有果報?還是有果報,但是果報現前,你就不在乎了,因為你明白了。這就是古德講的「不昧因果」,不是沒有因果,欠錢還是要還錢,但我知道過去生欠他,這一生我應該要還他;欠命要還命,在安世高的《傳記》裡記載,他曾經兩次到中國來還命債。所以,諸佛菩薩過去生中所造的業,果報還是要受。這就是告訴我們,惡業不可造,造作惡業,成佛還是要還債,還是要還命。不過你很清楚,還債之後,還是生死自在、福慧無量,這與凡夫不同。凡夫遇到冤親債主會不甘心、不情願,所以要受許多折磨。總而言之,一定要斷惡修善,依照佛經的教誨去落實。佛法入門是《十善業道經》,一定要將十善做到。21-90-57

 

問:請問何種身分之人,其身語意的造作不受果報,或者說是不屬於善惡業的範疇?

 

答:諸佛菩薩應化到世間,所造作的沒有果報,因為佛菩薩沒有妄想、分別、執著的念頭,他是「作而無作,無作而作」。「作」是在事相上與我們凡夫一樣,身語意都在做;「無作」是沒有起心動念,沒有妄想、分別、執著。能「作而無作,無作而作」,這種人就不受果報。

 

  這種人是什麼身分?法身大士。十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛都還做不到,因為他還是用識,沒有轉識成智。未證得法身之前,只能算是開悟的人,所有的造作還是有果報。這個開悟是指四聖法界,這些聖人他們受報清楚,就是所謂的「不昧因果」,他曉得「今天受這個果報,是何種業因現的境界」。這跟六道凡夫不一樣,六道凡夫受報,不知道前面的業因。

 

  證得法身之後,倒駕慈航來度化眾生,情形則完全不相同了。所以,四聖法界是相似的境界,不是真實的,要「破一品無明,證一分法身」,才是真正的成就。由此可知,修行證果確實是相當不容易。你能明白這個道理,才曉得念佛求生淨土之可貴,那是不可思議的真實功德。21-90-60

 

問:法師講惜福、種福的人壽命會增長,但有人壽命到了,福報還沒有享完,臥病在床上享,請問這是否矛盾?

 

答:不矛盾!確實我見過這種情形。壽命到了,福報很大,福還沒有享盡,結果得老人痴呆症,家裡人要僱三班護士輪流照顧他。照顧了一、二十年,他把命裡所有的錢用光了才離開。學佛的同修中,有人家裡也發生這種情況來問我,我說:「將他的錢財全部捐出去做慈善事業。這會有兩種情況產生:一種是如果他還有壽命,病就好了,可以頤養天年,或者再過三、五年才走;另一種是壽命到了,他立刻就走,不再受這個病苦。」

 

  所以,積財是罪業,世間多少痛苦的人需要錢財,你積財不肯布施,罪過有多大!有些人不懂此理,會想:「我的錢財都用光了,明天我沒有了,怎麼辦?」這是不知道愈用愈多的道理。

 

  實在講,我過去生中沒有修福,在社會上沒有地位與財富。老師教給我的這些道理,我相信,我認真努力做布施,有一分錢布施一分錢,有兩分錢布施兩分錢,這五十年來愈布施愈多。現在你問我有多少錢,我不知道,我沒有數字,我是愈布施愈多。無論做什麼事情,自自然然有佛菩薩與護法神幫助,不用操一點心,這多自在!

 

  建道場要到處化緣,多辛苦!如果今天確實有必要建個道場,念頭一動,人家就把錢送來了。送多少?這個道場需要多少錢,他剛好送那麼多來,不可思議!不用操一點心!所以,一定要相信佛的話,不相信佛的話,吃虧在眼前。

 

  我們何必把錢躺在床上享?世間苦難的人那麼多,為什麼不去幫助別人?自己早一點得解脫,早一點得自在,決定往生善處;好事做多了,可以生天。躺在床上十幾年,將自己的錢享完了,就到三途去了,這是自私自利。我們要學佛菩薩的自動自發,主動去幫助一切苦難眾生。

 

  而惜福、修福的人,若本身沒有福會得福,因為財布施得財富。你沒有錢布施,可以做義工,這是內財布施,你得的財富比外財布施還要殊勝。譬如,你到這裡做義工,不要這份工資,你把勞力在此地布施。為什麼勞力布施比金錢布施還要殊勝?金錢布施是呆板的,而你做一天的義務服務,你不但用體力還用智慧,更難得的是,你有一個真誠心來為大眾服務,所以這個福報比一般財布施當然要殊勝。

 

  法布施得聰明智慧。世出世間法都一樣,如果我們自己有一些法物(凡不是財都屬於法),別人需要,我能送給他,這屬於法布施。法布施能得聰明智慧的果報;如果吝法,來生得愚痴的果報。

 

  我看書的習慣跟別人不同,如果版權頁印著「版權所有,翻印必究」,這本書我不看。為什麼?他沒有智慧,他不肯法布施,沒有聰明智慧的人能寫出什麼好東西,所以不值得我花那麼多時間和精神去讀。佛菩薩的經典,每一部後面都勸人流通,功德無量!一般的佛書,後面也印「歡迎流通,功德無量」,現在人恰恰相反,印上「版權所有,翻印必究」,這是吝法。

 

  如何開智慧?就是歡喜幫助別人開智慧。如何發財?就是歡喜別人都發財。如何得健康長壽?歡喜別人都健康長壽,自己就健康長壽。決定要用真心,決定要做圓滿的功德,你這樣種福,能增長智慧,增長壽命。其實壽命的長短沒有差別,長壽與短壽是一樣的。真正覺悟的人,壽命長一點,住在這個世間不是為自己;為自己,壽命長就辛苦了,因為他受老苦、受病苦。壽命長是為眾生,再多為眾生服務幾年,就是如此而已,壽命的長短又何必放在心上!21-90-63

 

問:北京有兩位居士製作卡帶、光碟,去年被有關部門查抄。請問舉報者、製作者、查抄者,三者誰的果報最嚴重?

 

答:最好不談這種事情,談這些是非都沒有好處,這個事情過去就算了。身為佛弟子,首要條件就是守法,如理如法的修行。當然,有不少同修慈悲心重,國家不許流通,他們也暗地在製作流通。《了凡四訓》講,這種作法是「正中偏」,弘揚佛法是正,違背國家法律是偏,但是只要好心做,確實也是一件好事。而國家有國家的政策與立場,它查封是因為對於佛法沒有很深入的了解。21-90-66

 

問:我是一位軍人,從事的工作是研究作戰方案及製造武器,為此很困擾,請開示。

 

答:從事於這個行業沒有過失,為什麼?你的工作是保衛國家,保衛人民的生命財產,這是屬於無畏布施,所以沒有過失。在世間法裡面,一個國家、一個族群一定要有保衛的人,如果沒有軍備,別人會來侵犯。我們保護國家、保護族群,但決不能無緣無故發動戰爭侵略別人,這樣就對了。保衛的戰爭,抵抗侵略的戰爭,在《古蘭經》稱為「聖戰」。諸佛菩薩也都同意,這時殺生有開緣,這是開戒,不是破戒。

 

  軍人受菩薩戒、五戒後,敵人來侵犯,如果想:「我受了不殺生戒,我殺他就犯戒了」,後來導致敵人攻破我們的國家、城市,多少人民家破人亡,就是你沒有盡到保護的責任,你的罪就嚴重了。所以,你的工作是要抵抗敵人,就必須犧牲自己也在所不惜。佛法是通情達理,你的行業是保衛國家,這些工作都應當要做,這沒有罪過,這是菩薩現將軍身修無畏布施。21-90-66

 

問:有人勸修禪的同修:「修淨土念佛法門比較快成就,為什麼不修淨土?」請問是否造了毀謗三寶罪?

 

答:這要看當時的情形,不見得是毀謗三寶。如果是對一個人講,這個沒有問題;如果是對禪宗道場講,那是不可以的。對一個人講,知道這個人學禪不能成就,勸他學淨土,這是正確的。如果觀察這個學禪的人有成就,看他決定能成功,我們要歡喜讚歎,不應該勸他修淨土。「法門平等,無有高下」,但還是要觀察對方的根機。所以,這不算毀謗三寶,因為不是在禪宗道場講的。21-90-68

 

問:請問做人為何這麼辛苦?

 

答:這是屬於業報,原因是我們過去生中修的善不夠,造的業很多。這是自作自受,決不是別人給我們的,要懂得這個道理,在這一生當中一定要逆來順受。我們要想改善自己的環境,一定要斷惡修善,特別是《了凡四訓》連續劇的光碟片,值得做參考學習。在澳洲、新加坡,我都勸同學們每天看一遍,一年都不要間斷,將它當作功課來做。你一年當中能看三百六十遍,對你就產生效果,就知道如何改造自己的命運。21-90-70

 

問:弟子有兩件事不解其意,第一:九九年十月五日全家到北京「廣化寺」,禮佛後回到住所休息,兒子作夢醒後說:「上廟前遇到一位道裝打扮的長者,告訴他四句話:『本為菩提超三界,趨龍須傍九五城,欲解迷津離愁苦,一切著住解鈴人。』」第二:九九年我本人在夢中,多次看到空中出現兩個字,前面一個字是兩個善字合在一起,後面一個字是兩個果字合在一起。請開示。

 

答:第一句是「本為菩提超三界」,這句話從表面來看,學佛目的是求菩提,菩提是智慧,是求超越三界,這句話是把學佛的目的指出來。第二句是「趨龍須傍九五城」,龍是國家領導人,從前是皇帝,九五城是指北京京城;換言之,你要求作官,你就要到京城去依靠帝王。這話的意思也很明顯,這是一個熱衷於名利之人,他也學佛,也想超三界,但是人間富貴沒有辦法放下。你不能放下人間富貴,在六道造作一切善不善業,佛法講的三苦、八苦果報,你都無法避免。你要想離苦得樂,破迷開悟,就是末後一句「一切著住解鈴人」,解鈴人就是自己。

 

  古人說「解鈴還需繫鈴人」,這句話的意思何在?你不想受苦報,必須自己覺悟,不再造惡業,如果還繼續造惡業,苦報決定不能避免。我們阿賴耶識裡面雖然含藏無量無邊的惡業種子,但是我們在這一生當中再也不造惡業,惡的緣就斷了,雖有惡種子,沒有緣就不會起現行。所以,必須增長善業,才能破迷開悟、離苦得樂。你真正想在這一生超三界,名聞利養、權力地位必須從心裡捨得乾乾淨淨,才有指望;不能捨乾淨,那就太難太難了!

 

  你在空中見到「善果」二字,這個意思已經非常明顯,就是「種善因得善果」。你在夢中有這些善緣,有佛菩薩、有鬼神提醒你,你都應當把這些人看成善友,因為他們在冥冥當中幫助你。21-90-72

 

問:少數強國橫行霸道,動則施武,眾生如荼,這些國家的領導人和戰爭政策的制定者,請問他們將受怎樣的因果報應?希特勒也曾不可一世,可是最後遺臭萬年,請問今天希特勒應在何處?

 

答:造作極重罪業的人,果報都在阿鼻地獄。在中國、美國,以及世界其他許多國家,都有特異功能的人,這些人有神通能看到地獄,能看到這些人現在在何處。以前,我在美國的邁阿密講經,遇到一些通靈的人告訴我,這些人都在地獄受罪。

 

  生在太平盛世,這是過去生造善業所感;生在亂世,這是過去生造不善業所感。但真正修行人,善業也好,不善業也好,關係不大。善業是順境、善緣,惡業是逆境、逆增上緣,都能幫助我們成就。今天我們生在水深火熱之中,更應當加緊努力,深入經藏,依教奉行,自己尋找一條出路,這樣才對。21-90-74

 

問:今天佛門內有少數同修違背了戒律,橫生見解,甚至藉口攻擊排遣他人,這非但不能莊嚴佛淨土,而是動搖了同修們的信心,甚至招致世人對佛教的諷刺。古德說「寧攪千江水,不動道人心」,請問這樣做有何因果責任?

 

答:你去看菩薩戒經就清楚了。不信佛,就不是佛弟子,剃頭出家受了戒,還造這些罪業,果報就可想而知。可是我們也不必去毀謗他,也不必去批判他,「道不同,不相為謀」,我們可以遠離。他的勢力大,我們道場就讓給他,這個天下決定會有容身之處。佛會護念真正修道人,龍天善神也會保佑,絕對不會走投無路。生活清苦一點不要怕,用苦難來磨鍊自己,才會有成就。21-90-74

 

問:近兩年來世界災難驟然劇增,由此造成人心不安,怨氣沖天,請問有無解救辦法?

 

答:中國古聖先賢告訴我們:「一個人要發達一定有預兆,一個人要遇災禍也有預兆。」個人如是,家庭也不例外,國家、世界還是不出此定律。我們看到今天社會的現象,這是非常不吉祥的預兆,從這個預兆使我們想到西方古老的預言,以及基督教經典所講的「世界末日」。

 

  是否真有末日?佛教沒有末日。釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年,正法一千年、像法一千年過去了,我們依照中國歷史記載,現在是末法第二個一千年,世尊的法往後還有九千年,所以決定不是末日。末法一萬年當中,佛法的興衰不止一次,佛法興,社會安定、世界和平、人民幸福;佛法衰,可能就會遇到災難。我們看到現前社會,佛法衰到極處,弘揚正法非常辛苦,有些人有意無意給我們無情的打壓,真是障難重重,這也可能是外國講的末日的預兆。

 

  末日能否挽救?理論上是肯定的,吉凶禍福在人心一念之間,一念轉惡向善,災難就平息了。理論雖不錯,但事實有困難,因為勸一切大眾轉惡為善決不是容易的事情。《楞嚴經》說「共業裡有別業」,所以要從自己本身轉,只要自己轉過來了,大災難與我是不共業。我轉過來之後,我要認真努力勸勉一切有緣同修一起來轉,縱然不能把劫難化除,也應該把劫難降低、時間縮短,要從這裡努力。一定要用自己的真誠心,真誠心能得諸佛護念,能感動天地鬼神。我們念念祈求,這是大慈大悲、普度眾生,若自己不肯真幹,就無法逃過這個劫難了。

 

  我們要從哪裡做起?從斷惡修善做起。印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的,佛菩薩應化在世間有本有跡,印光大師示現的跡相是比丘相,他的本是大勢至菩薩。西方極樂世界還是有本跡,在極樂世界,他示現的相是大勢至菩薩,他的本是久遠劫已經成佛了。他與觀世音菩薩一樣,是古佛倒駕慈航而來,示現菩薩身幫助阿彌陀佛。

 

  印光大師清楚現前的現象,所以提出三本書,我們不能不重視。第一本書是《了凡四訓》,從《了凡四訓》裡真正覺悟因果報應,種善因決定得善果,造惡業決定有惡報。《了凡四訓》讓我們認清因果報應的理論與事實,教導我們要斷惡修善。而斷惡修善的標準就是《太上感應篇》,這是第二本書。印光大師不用戒律,用《太上感應篇》做為善惡的標準,我們一定要做到。第三本書是《安士全書》,共有四個部分:第一是「文昌帝君陰騭文」,這一篇教誨有七百多字,都是幫助我們斷惡修善。第二是「萬善先資」,這是勸我們戒殺。第三是「欲海回狂」,這是勸我們戒淫,殺跟淫是一切惡業最嚴重的,特別用這兩篇來詳細說明。最後一篇是「淨土指歸」,勸我們念佛求生淨土。

 

  印光大師一生極力的提倡這三本書,目的是挽救世界的劫運,我們不能疏忽。今天學佛的人多,但是疏忽了印光大師的教誨,所以學佛功夫不得力,大災難之前還是人心惶惶。若你能在此地紮根,災難縱然現前,你還是如如不動,因為你明瞭自己生從哪裡來,死後往哪裡去,你就決定不受這些災禍的影響。21-90-74

 

問:福德與功德的區別,任何善事只要著相就是福德,不著相就是功德。若是純粹利人,但著我相也變成福德,請問這種理解對否?

 

答:這個話一點都沒錯。完全利益眾生但著相了,也是福德。功德決定是「三輪體空」,功德是對你的定慧有增長;對你的定慧毫不相干的,全屬於福德。因此,真正的功德是對自己的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心有增長,對這五種心沒有幫助的,一切好事都是福德。

 

  功德能了生死出三界,能斷煩惱。《華嚴經》講:「煩惱就是妄想、分別、執著」,所以你做這個事情,能幫助你去除妄想、分別、執著,這是功德,如果妄想、分別、執著還繼續增長,就是福德。我們要能辨別。21-90-76

 

問:為人講「身」、「心」、「靈性」或是「本性」,如果講錯了,請問需要背因果嗎?

 

答:講錯是要背因果的。所以,不論是世出世間法,我們向別人講解時,要守住孔老夫子的教誨,就是「知之為知之,不知為不知,是知也」。不能用猜測,一定要有證據,用猜測的往往就會猜錯。我們講錯了,誤導自己過失尚小,誤導別人過失就大了。21-90-79

 

問:現今科學技術發展到可將遺傳基因DNA分子轉換,移植到其他物種裡面,世面上可以看到含有大豆基因的馬鈴薯等其他食品。中國也用單細胞複製成功羊、猴子,請問牠們的本體是否還可稱為母親或是父親同一體?這種科技如果落到狂妄野心家手裡,後果真不堪設想。

 

答:我曾經聽人說過,基因的發明就是世界末日的預兆,確實是可怕,它破壞自然的定律。一般人所謂「人定勝天」,就是說人可以控制改變自然定律。科技發展能做到,但是最後結果是什麼?是這個星球的毀滅。我們地球上的生命是經過許多次的生滅,考古學家、歷史學家、科學家、預言家都曾經測到亙古時代,地球上有高度的文明,為什麼會毀滅?現在的人科技文明已經發展到相當程度,再往上發展可能又是一個毀滅的時候到了。也許再經過幾十萬、或者幾百萬年之後,人類的文明又再從頭開始,這個世間永遠都在循環。佛家講:「萬法皆空,因果不空。」因果怎麼不空?循環不空,轉變不空,因變成果,果變成因。所以,物極必反,這是一定的道理。21-90-85

 

問:我在學醫時,為了證明一種藥物的作用,譬如腎上腺素對於心肌細胞收縮的功能,在心電圖上的反應,而將活生生的大狗,逐漸在加強藥力下抽筋而死。在許多的課程中,用白鼠、河南豬、狗等動物的生命,來成就我們醫學的知識。請問這是否犯了殺戒,將來會承當什麼樣的因果?

 

答:這是犯了殺戒。因果決定是有,報應決定不能夠避免。

 

  中國的醫學與西洋的醫學走的路子完全不同,中國醫學從來不用動物做試驗。中國醫學有沒有效果,現在還在實驗的階段,做什麼樣的實驗?就是西醫治不好的病人,中醫能把他救活,就像癌症病者。中醫憑著「望、聞、問、切」,不需要做實驗,而是憑經驗,憑知識。「望」是看這個人的氣色,曉得你有什麼病;「聞」是聽你說話的聲音,觀察你的動作就明瞭。這件事情不能說不合科學,這是經驗。譬如喜歡玩汽車的人,時間久了,他從經驗當中得知,馬達一發動,一聽聲音,他就曉得這個車子的性能。如果車子有毛病,他也曉得毛病在什麼地方,無需要做實驗,經驗太豐富了。

 

  中國的醫學至少有五千年的歷史,非常可惜的是現在人不相信,連中國人自己都不相信,對於自己的民族自信心喪失了,這是非常可悲的現象。21-90-85

 

問:我墮胎兩次,流產一次,請問能消罪嗎?

 

答:這個罪很重很重!罪當然能消,但你要真心懺悔、斷惡修善、改過自新,罪業才能消除。否則的話很難消業,因為兒女來投胎不是隨便來的,多少人求兒女,一生求不到,這是過去生中跟這些眾生沒有緣;凡是投胎到你家裡,跟你的緣很深厚。


  佛講有四種緣,如果小孩是來報恩,你墮胎把他殺掉了,恩就變成仇了,下一次再來的時候,不是報恩是來報仇的。如果是來報仇的,你把他殺掉,仇上再加仇恨,這怎麼得了!冤冤相報沒完沒了,這個結怎能解開?自己真正覺悟了,真正懺悔,斷惡修善,積功累德,念佛給他迴向,希望把冤結解除。

 

  現在這種事情,世界上任何地區都非常普遍,這個道理世間人不知道,對事實真相就更是無知。他造下這些罪業,跟眾生結了深仇大恨,果報是沒完沒了,很可怕、很悽慘。所以自己決定要念佛求生淨土,把自己修行功德迴向給自己的冤親債主。所謂「誠則靈」,真誠心能感動鬼神,依照佛法修學會有效應的,你一定要如理如法的修學。21-90-86

 

問:居士為家人切肉燒菜,請問是否犯殺戒?

 

答:在家裡只要不殺活的動物,你到市場去買那些已經殺好的,這樣就不犯戒。如果買活的動物回來殺,那是犯戒。別人殺好的你買回來,不犯殺戒,這是佛家講的三淨肉,這就是「不見殺、不聞殺、不為我殺」。

 

  你在家裡做這些葷腥給家人吃,你自己最好吃肉邊菜。古時候,禪宗六祖惠能大師在獵人隊吃肉邊菜十五年。你用這種方法感化你的家人,他們吃肉食常常生病,你吃素食身體健康,家人會慢慢發現吃素比吃肉健康長壽,他就覺悟了。21-90-86

 

問:以護生觀,請問應如何看待自殺、墮胎的社會現象?

 

答:說實在話,這個社會現象是「末日現象」,很可怕!想了解社會狀況,社會的興衰存亡,最明顯的觀察是什麼?觀察家庭,因為家庭是社會最小的一分子。你觀察家庭健不健全,如果家庭健全,這個社會就更健康;若家庭出了問題,這個社會肯定有嚴重問題。

 

  觀察家庭,首先我們看婚姻,如果離婚率很高,我們就曉得這個社會有嚴重問題,這個社會充滿危機。因為家庭破碎了,家不家則國不國。夫妻離婚,小孩變成了單親,沒有母愛、沒有父愛,心理不平衡,長大了之後,就是社會動亂的種子。社會的安危決定在家庭,家庭的安危決定在夫婦,現在人怎麼懂得這個道理?這些事情在《印光大師文鈔》裡面有很多,他老人家非常關心。

 

  夫妻有好的結合,就有好的家庭;有好的家庭,就有好的社會;有好的社會,天下就太平,人人享福。所以,輕易離婚的罪過極重,因為這不是你們兩個人的事情,你影響了社會、國家、整個世界的安危,你的罪不重嗎?

 

  我最反對離婚,如果有人提及這件事情,我一定勸他,這背的因果責任太重了,絕對不是開玩笑的。修行在哪裡修?人與人之間如何相處,這就是修行。你們為什麼會結成夫妻?原因是當初相愛。為什麼現在不愛了?結婚之前,夫妻兩個都看對方的優點,看不到對方的缺點,都覺得對方非常可愛。結婚之後,專看對方的缺點,把對方的優點忘得一乾二淨,變得不能相處。明瞭這個原因之後,應該怎麼做?一生當中只記對方的好處,不要記對方的缺點,夫妻一定好合。

 

  像許哲居士一樣,她的心純善。善心如何培養?專記一切眾生的好處,一切眾生的不好處,不聽、不聞,不放在心上。李木源居士問她:「有時妳也看到人家的不善,也聽到人家講不善,妳怎麼辦?」她舉的例子很好,「就像我每天上街,街上看到有好多人,我也看到他們,我也聽到他們說話,你要是問我,我什麼都不知道」,這是她沒有記在心裡,這就對了!不管什麼人來說他人的長短,不要放在心上,只把別人的善放在自己心上,成就自己的善心。如果把別人的惡業放在自己心上,就把自己的善心變壞了,這是最愚痴的作法,這是沒有智慧。即使別人毀謗我、侮辱我、陷害我,在我背後造謠生事,有別人來告訴我了,我都不聽,我都不接受。為什麼?我始終記得那個人的好處,決定不記那些謠言。久而久之,造謠生事的人也會受感動,也會轉惡為善,這才是普度眾生。

 

  別人為什麼造謠生事,為什麼說我壞話?我自己一定要反省檢點,大概自己有哪些地方做錯,錯在我,不在他,所以孟子教我們「反求諸己」,這是有道理的。佛菩薩教導我們,一切眾生決定沒有過失,過失在哪裡?過失在我們自己沒做好、沒學好,讓別人生煩惱,我們明白這個道理,就懂得做人。

 

  自殺,在佛法講是絕大的錯誤,自殺不能解決問題。自殺的人很可憐,為什麼?譬如上吊,佛經講:「上吊後,中陰身不能投胎,他要找替身,找不到替身就不能投胎;不能投胎,鬼魂每七天又要去吊一次,很苦!」這是增加問題,解決不了問題。服毒自殺的,每七天要服毒一次,苦不堪言,這是不可以做的。

 

  墮胎問題更嚴重!佛說,兒女到家裡來投胎有四種緣:報恩、報怨、討債、還債。小孩是來報恩的,你墮胎把他殺掉了,你是恩將仇報,來生再碰到時,他就不是報恩,他是來報仇的。小孩是來報仇的,你把他殺掉了,仇上加仇,不得了!

 

  人不是一生的事情,一生就好辦了。人有來生、後世,你要是想到來生、後世,那就非常可怕了。如果已經做了這種事怎麼辦?一定要知道懺悔,要想辦法補救。怎麼補救?一定要斷惡修善,積功累德,把所修的功德迴向給他,希望把怨結化解。這個事情要自己真心去做,別人無法代替,佛菩薩也無可奈何!這些事情,佛在經上講得很清楚,不學佛的人不懂,不知道其利害及將來的果報。所以,佛經講的是什麼?全是講我們日常生活如何趨吉避凶,如何獲得此生、來生、生生世世幸福美滿,我們一定要將之認識清楚,認真努力去學習。21-90-87

 

問:佛教的護生觀,請問應如何走入宗教以外的領域,通向二十一世紀人類都能共同意識到的一個環保課題?

 

答:這個課題已經走出宗教了,但是還需要靠所有宗教的領導人、傳教師共同努力,來勸導廣大的社會大眾。護生不是狹義的保護這些動物、植物,更積極的是要保護人類,因為人類所造的這些惡業,確實能引發地球最大的災難。劫難從哪裡來?一切眾生造作的不善業,不善業帶來的是不善的果報,不善的果報就是天災人禍。所以,我們今天講環保,應當把環保的中心指向如何保護地球上人身的安全,以及防範天災人禍的發生。

  我們參觀過長崎、廣島之地,當地的人告訴我們,整整八年地上才長草。看到那個現象,我才明瞭佛經講的「小三災」。佛說小三災的現象是「刀兵劫」,這是戰爭,有多長的時間?七天七夜;刀兵劫之後接著是瘟疫,瘟疫是七個月七天;再接著是飢餓,飢餓是七年七個月七天。我們過去跟日本人打了八年,世界大戰也打了四年,都不算頂級,看到長崎、廣島,才突然想到釋迦牟尼佛講的小三災就是核子戰爭。為什麼?核子彈爆發,七天爆發那麼多顆還得了!長崎、廣島那個地方,還只爆發一顆。而確實被輻射塵照到的人,要能活過七個月,他的壽命才保全,所以瘟疫就是核輻射;飢餓是地上草木不生,真的到第八年才長草。我們從這些地方領悟釋迦牟尼佛講的小三災,就是核子戰爭,就是第三次世界大戰。

 

  我們要如何避免人禍使衝突不要發生?現在大國拼命在製造核武,像美國現在做反飛彈,要如何來防衛。新加坡的「聯合早報」有一段文章說:「大國不必去搞核子防範,因為這個東西沒有辦法防止的。假如有一個核武國家,它不必攻別人,它把自己國家的核子彈統統在一個地方同時爆炸,地球就炸毀了。你怎麼防範法?我不跟你打,我死你也不能活,同歸於盡。」他的想法很有道理,我不攻擊你,我在自己國家爆發,地球就毀滅了,你也死了。而真正聰明的人,是把發展核武這些錢拿去救濟世界貧窮,這都是好事情。何必幹這種傻事!所以,我們今天講的護生觀,是要先護地球上的人類,然後才能保護其他動物,如果人在地球上絕種了,其他動物也不能生存。因此,需要一些志士仁人,共同發心來挽救這個劫難。

 

  「天災」是天然災害。天然災害從何而來?也是人心感應來的。佛在《楞嚴經》講得很好,水災怎麼來的?水是貪心感應的。這些年來地球上到處發生水災,這是一切眾生貪而無厭的感召。佛講:「依報隨著正報轉」,依報是我們居住的環境,環境是隨著人心轉。所以,人心善,風調雨順;人心不善,災難就來了。因此,不要認為天然災害與我們起心動念一切造作沒有關係,那就大錯特錯!動物、植物、礦物、我們這個星球、自然環境,乃至於星球在太空當中的運行,與我們的思想造作都息息相關,這是真理,我們不能不知道。所以,一定要存心善良,斷惡修善,破迷開悟,要去除貪心,放棄自私自利,起心動念要為社會想、為眾生想。

 

  一個人生活在世間,目的是什麼?沒有一個純正的目標,你的生活有什麼意義!學佛的人非常幸運,明白了佛在經教裡面的教導,人生純正的目標只有一個,就是求覺悟。「佛」是覺,學佛就是學覺悟,求佛就是求覺悟,成佛就是成就覺悟。覺悟把自己的境界天天往上提升,對於宇宙人生的真相真的清楚了,你就覺悟了。古今中外的大聖大賢無一不是求覺悟,人生的意義是覺悟之後能與一切萬物萬法和睦相處,平等對待,和睦相處,這人生多快樂!

 

  人生的價值,以佛法講是「弘法利生、續佛慧命」,也就是捨己為人,培養繼起的人才。如果你自己一生做得再好,死了後繼無人,你的成績等於零,沒有價值。我今天推動「佛陀教育」,我死了之後,如果沒有人再推動,我的事業等於零。若我死了以後,還有學生繼續再推動,代代有傳人,代代都不斷,這叫價值。孔老夫子說:「不孝有三,無後為大。」「後」不是指兒女,是指後繼有人。一代比一代殊勝,這是真正有價值,哪一個行業都是如此。在中國最值得人尊敬的,所謂老字號、老招牌,祖傳多少代的,一提起,這個信譽好,是「祖傳的」,那叫後繼有人。

 

  今天環保的問題,一定要建立共同環保意識,就是認識到宇宙人生的真相,認識到眼前的危機。佛跟我們講,水災是貪心感召的,火災是瞋恚感召的,風災是愚痴感召的,地震是心地不平感召的,這些都有因。佛經告訴我們,西方極樂世界地平如掌,沒有高山,人民心平等沒有高下。我們世間人心不平,所以大地不平。我們最近在澳洲也發現,澳洲沒有很高的山,大部分都是平原,一望無際。澳洲人少,人民非常厚道、純厚,高下之心不嚴重,所以就沒有什麼高山。因此,覺悟的人一定要認真努力傳播神聖的教誨,並建立共識化解世間的劫難。21-90-87

 

問:世間有許多富有之人,非常吝嗇。以佛法的因果道理來看,今世的財富是過去世有修布施。既然過去世有這樣習慣性布施,請問何以過去世的習性不能帶來今生?

 

答:過去的習氣肯定能帶到今生。但是今生吝嗇不肯布施,並非他過去種布施的習氣沒有帶來,而是受這一生當中環境的影響,這是後天的,不是先天的。古人所謂:「近朱者赤,近墨者黑。」這一生當中,生活環境對他肯定有影響。他的環境、周邊的人如果都是自私自利,生活在這種環境當中,如果他不受影響,他是菩薩,不是凡夫;如果他是凡人,就肯定受影響。

 

  《三字經》云:「茍不教,性乃遷。」假使你沒有教他,他的性情就變壞,為什麼?受社會惡的氣氛影響。今天世風日下,社會動亂的根本原因在沒有教育,所以現在人很可憐,沒有家庭教育,學校也不講倫理道德,所教的都是自私自利,由此形成了競爭。競爭誘導你的思想方向是損人利己,考慮怎樣對自己有利,對別人的傷害與自己不相干,現前教育教的是這個觀念。競爭發展下去就是鬥爭,鬥爭發展下去就是戰爭,戰爭發展下去就是世界末日。所以,教育非常重要!21-90-89

 

問:釋迦牟尼佛和憍陳如尊者的前世,是忍辱仙人和歌利王的關係,歌利王當時是一名暴君,用刀割忍辱仙人之肉,根據因果,他應該得惡報。請問為什麼還成為被佛度化的第一個人,這是否違背善有善報、惡有惡報的因果論?

 

答:因果論的道理很深,希望你用心去學習。歌利王割截忍辱仙人的身體,他是有罪的,他的過失是害聖賢人,但是他也有功。我們在許多大乘經論裡面讀到,害聖賢人是五逆罪,但是還要看你害的是什麼人,如果害的是真正的佛菩薩,雖然你墮地獄,說老實話,這也划得來,因為地獄罪業受滿之後,善報會現前。因此,對忍辱仙人來講,他成就了忍辱仙人的忍辱波羅蜜圓滿。等於說忍辱仙人接受這次考試,如果能忍受而若無其事,忍辱波羅蜜畢業了。所以,沒有歌利王割截身體,他恐怕還要修很久,經過這一次就幫助他成就了,這就是惡心惡行做了一件好事,道理在此地。但是如果害一個忍辱功夫不到家的人,你殺害他,被害的人對你起怨恨心、報復心,你的罪過就重了。所以,這要看對象。

 

  《了凡四訓》也講到這個道理,有善心做了壞事,有惡心做了好事,歌利王割截身體是惡心做了好事。所以,忍辱仙人感謝他:「我將來成佛之後,第一個度你。」修行人永遠生活在感恩的世界,修行人心裡沒有仇敵,侮辱我的、毀謗我的、陷害我的,都是我的善知識,結果都是把修行人的境界往上提升了。21-90-89

 

問:請問何謂「信命不修心,陰陽恐虛矯,修心一聽命,天地自相保」?

 

答:這是講人一定要明瞭因果,人的一生都受因果的支配。《了凡四訓》裡,孔先生替袁了凡先生算命,那就是宿命,就是因果。「信命不修心」是不知道修行,所以二十多年來他的命運一點都不差。他是個讀書人,在哪一年考第幾名,果然都被算定。之後,遇到雲谷禪師告訴他:「命是有,而修心能改變命運。」命是自己造的,不是閻王定的,也不是上天安排的,而自己造的當然自己可以修改。如何修改?斷惡修善。所以,他懂得了,拼命做好事、做善事,果然他的命運就不一樣了。原來命裡只有秀才的命,但後來他考中舉人、進士。命裡注定五十三歲命亡,他活到七十四歲,命運改變了。這是講修心,若還能聽命,懂得因果報應,認真努力修行,這是最好的。

 

  超越命運,這是最高的境界。如何超越命運?「有我」就有命運;「無我」命運就超越了。無我,起心動念只有一切眾生,我這個身體是工具,為虛空法界一切眾生服務,不是我,這樣就超越命運,超越生死了。《金剛經》云:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」,就超越了,這時就是一真法界的法身菩薩,這是我們這一生可以證得的。反之,若執著這是我的、那是我的,就無法證得,甚至無法超越六道輪迴。你做再多的好事,可以做人王、大梵天王、摩醯首羅天王,還是出不了六道輪迴。

 

  「無我」,才能見到真我,宗門講:「父母未生前本來面目」,那是真我,那是自性。找回自性,回歸自性,這是功德圓滿成就。盡虛空遍法界一切國土眾生,是自己真心所現、識心所變,然後才曉得虛空法界一切眾生跟自己的關係是一不是二,你愛眾生跟愛自己一樣。眾生歡喜,我們就歡喜;眾生苦惱,我們就苦惱。這個「自己」沒有了,超越了,命運就沒有了。21-90-90

 

敬祝 諸大善 菩薩 平安順心 吉祥如意
自如頂禮 阿彌陀佛
 
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幸福的起點

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