- Dec 11 Sun 2016 11:30
佛號的功德比醫療的功德大多了！（有影片）
- Dec 07 Wed 2016 10:56
回頭，幸福還在（轉貼：一個女同性戀懺悔的例子）
回頭，幸福還在（轉貼：一個女同性戀懺悔的例子）
淫欲傷身傷心傷命運（福報）。現今社會，淫風盛，末學一直以為只是學校疏忽道德教育，卻不曉得一般學校約二十年來，已漸漸放了一些「性解放」觀念文章在課文內（還教方法），這傷害了學生，等於引他們漸漸入火坑（正氣漸漸沒有了，留下的是貪淫之風，負面能量，將足以亡國；世界各國都因為淫風大盛而損福，經濟漸衰退、天災人禍增、怪病也多，都有關聯；淫風越亂越盛的國家，影響越明顯，台灣長年受情色漫畫、影圖片的影響，正氣也漸衰了；淫風盛不但國衰，民衰，家衰，連天災也會興盛，這是境隨心轉的原理（不棄嫌可見末學拙著「如何念經念咒易得效驗」一書有很多念佛治病、境隨心轉、修十善轉命運的內容，網址：http://mypaper.pchome.com.tw/medimedi26 ）；今天世界多災難，不是偶然的，皆人心墮落所影響）。帶頭的人（包括鼓勵、製作情色觀念影片小說漫畫或轉發情色影片的人，都損福，損大福），將來不但入地獄，且是最慘的阿鼻地獄（十八層地獄；無間地獄（受苦不間斷）），長劫難以出來。
- Dec 01 Thu 2016 09:40
回頭，幸福還在（轉貼：一個縱淫而懺悔的例子）
回頭，幸福還在（轉貼：一個縱淫而懺悔的例子）
淫欲傷身傷心傷命運（福報）。現今社會，淫風盛，末學一直以為只是學校疏忽道德教育，卻不曉得一般學校約二十年來，已漸漸放了一些「性解放」觀念文章在課文內（還教方法），這傷害了學生，等於引他們漸漸入火坑（正氣漸漸沒有了，留下的是貪淫之風，負面能量，將足以亡國；世界各國都因為淫風大盛而損福，經濟漸衰退、天災人禍增、怪病也多，都有關聯；淫風越亂越盛的國家，影響越明顯，台灣長年受情色漫畫、影圖片的影響，正氣也漸衰了；淫風盛不但國衰，民衰，家衰，連天災也會興盛，這是境隨心轉的原理（不棄嫌可見末學拙著「如何念經念咒易得效驗」一書有很多念佛治病、境隨心轉、修十善轉命運的內容，網址：http://mypaper.pchome.com.tw/medimedi26 ）；今天世界多災難，不是偶然的，皆人心墮落所影響）。帶頭的人（包括鼓勵、製作情色觀念影片小說漫畫或轉發情色影片的人，都損福，損大福），將來不但入地獄，且是最慘的阿鼻地獄（十八層地獄；無間地獄（受苦不間斷）），長劫難以出來。
- Nov 30 Wed 2016 07:50
念佛的好處有幾人知道—四十五定中供佛願、四十六獲陀羅尼願 （第二集）
念佛的好處有幾人知道—四十五定中供佛願、四十六獲陀羅尼願 （第二集）
2012/2/13 香港佛陀教育協會（節錄自淨土大經科註02-037-0189集） 檔名：29-264-0002
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第五百一十八頁，第五行：
「第四十六願，離生者，離生死也。三乘行人，入於見道。因見諦理，斷見思惑，永離三界之生，是云正性離生」。這跟我們解釋願文裡面『證離生法』，離生死就是永遠離開六道輪迴了。六道輪迴怎麼來的？三乘行人，聲聞、緣覺、菩薩，這些人都住在十法界，他們離開六道了。十法界裡面，上面叫四聖法界，這些人住的，下面是六道輪迴，我們現在住在六道。六道怎麼來的？是見思煩惱變現出來的境界，有見思煩惱就有六道輪迴，見思煩惱是因，六道輪迴是果報。什麼叫見思煩惱？見就是我們看錯了，我們對宇宙人生的看法，都認為自己是正確的，其實全錯了；思是想錯了。我們看錯、想錯了，不了解事實真相，就變成這種幻境。如果你都完全正確，你看沒錯、想也沒錯，六道輪迴就沒有了。沒有，那是什麼境界？那就是四聖法界。六道輪迴像一場夢一樣，覺悟了，把見思煩惱放下，就醒過來，六道就沒有了。醒過來是什麼境界？就是四聖法界，就是此地講的三乘行人，他們回到這裡去了。其實這還是一場夢，換句話說，六道是夢中之夢，夢中之夢醒過來還是一場夢，這場夢也得要醒。這個夢從哪裡來的？這個夢是塵沙煩惱、無明煩惱變出來的。
如果你把這些事情搞清楚、搞明白了，我在一切法裡頭不再分別、不再打妄想，妄想是什麼？起心動念。六根接觸六塵境界，真正不起心不動念，四聖法界就沒有了。才真正想到佛在《金剛經》上告訴我們的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。十法界都是有為法，有為是什麼意思？有生有滅，這就叫有為。有為都是假的，都不是真的；無為是真的，無為是沒有生滅。什麼法沒有生滅？自性沒有生滅，我們明心見性就沒有生滅了。你看惠能大師開悟了，他給五祖忍和尚的報告，第二句就說「何期自性，本不生滅」。自性沒有生滅，這是真的。所以，有生有滅全是假的，都不是真的。
世尊的教學分了五個階段，第一個階段一般都不講，為什麼？第一個階段不是人間的境界。佛在菩提樹下開悟了，開悟沒起來，還是坐在那裡，坐了不少天，入定了。定中做了報告，把他自己所悟的境界全說出來，這就是《大方廣佛華嚴經》。這部經是佛在定中講的，所以小乘不相信，不承認。小乘人只相信阿含，釋迦牟尼佛最初十二年所講的，他們一般也是止於這個境界。小乘境界最高到阿羅漢，他們證到阿羅漢認為就圓滿了，就不再向上提升。所以，世尊在小乘經典也有呵斥他們，說他們錯了。他們會不會回頭？會，時間很長。阿羅漢迴小向大，經上告訴我們兩萬劫，兩萬劫是最長的時間，一定會回頭。辟支佛一萬劫，辟支佛比阿羅漢聰明，也得要一萬劫才能回頭。佛從阿含、方等、般若、法華，他是有階梯的，一個階層一個階層向上提升。這裡頭最重要的是般若，般若講真話，「凡所有相，皆是虛妄」是在般若裡頭講的。換句話說，這種講法，前面二十年佛沒講過，程度不夠。二十年的基礎，才有資格接受大乘般若法門。般若全講空，告訴我們十法界依正莊嚴怎麼回事？無所有、畢竟空、不可得。
現在我們看到最近的科學報告，這些科學家真的把阿賴耶的三細相找到了。從前我們想都沒想過，不可能想這樁事情，阿賴耶的三細相，八地以上才證得，現在科學家把這個東西找到了。雖然找到還沒講得清楚，只是把一樁事情講清楚，物質。物質完全搞清楚了，精神沒講清楚，阿賴耶的業相沒講清楚。有些話是很像，但是講得不透徹。譬如現在科學家講零點能量點，零點的能量點這個說法很像阿賴耶的業相。這個零點能量點從哪來的？不知道。零點能量點是一念不覺發現的，一念覺，這裡頭沒有任何現象，你不可能找到的。精神的現象，就是意念，意念這個現象怎麼來的？他們發現的說出這個東西的樣子，說沒有原因，突然蹦出來，這一蹦出來立刻就消失，就沒有了。所以科學家告訴我們，任何一個單獨的現象，物質現象也好，意念也好，毫無意義。這個我們懂得，必須許許多多這些現象糾纏在一起，才看到它們的意義。
這些說法跟大乘經裡面，像彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，佛問彌勒菩薩，「心有所念」，這是講我們六道凡夫起一個念頭，心有所念。佛問這個念頭裡頭有幾個細念、有幾個相、有幾個識？相是物質現象，識就是念頭，微細的念頭。要用佛法的名詞來說就是五蘊，佛所講的相就是色法，佛所講的識就是受想行識，受是前五識，想是第六識，行是第七識，佛問的是這個東西。彌勒菩薩回答，說一彈指，這一彈指的時間很短，有三十二億百千念。這個我們怎麼會知道！一彈指這麼短的時間，我們一般人沒有注意，根本沒看到過，沒看見，它就沒有了，哪裡曉得這一念裡頭有三十二億百千念！單位是百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。一彈指裡頭有三百二十兆，你怎麼會知道？根本不可能看見的。在你面前閃光你都看不到，它太快了，你沒有注意到，你注意也看不到，它速度實在太快了。要用現在秒做單位來說的話，一秒裡頭有多少念頭？一秒我們能看得很清楚了，一秒鐘。一秒鐘那就乘五倍，一千六百兆，單位是兆，兆是萬萬，一千六百萬萬次，這麼快！我們看到，看到一個物質現象，看到一個意念的現象。
今天科學家我們不能不佩服他，告訴我們物質是假的，物質根本沒有，物質是什麼？物質就是念頭。就是每一個念頭裡頭都有這三分，業相、轉相、境界相，或者說阿賴耶的見分、相分、自證分，意思都是一樣的。我們看到這個報告，才真正悟出《心經》上所說的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。那五蘊是什麼？五蘊就是說的，彌勒菩薩所講的，一秒鐘裡頭一千六百兆分之一秒，就是說的那個東西，那個五蘊皆空。那是什麼？那是物質、精神的原點，真的皆空，真正不可得。有沒有？有，它太快了，我們還沒有意識到，早就沒有了。但是它一個接一個，每一個都是獨立的。確實像我們看電影，電影的底片，現在的電影用數碼，我們比較不容易看出來。從前的電影，老式的電影用幻燈片，這個我們很容易看出來。這種幻燈片在放映機裡面投射到銀幕，它的速度一秒鐘就二十四張。如果用這個速度放一張，我們會眼一花，有個東西，但是什麼東西不知道，不見了。一秒鐘二十四張，我們就看出來了。二十四張相糾纏在一起，這個糾纏是現在科學家的話，糾纏在一起，我們才看到。單獨一張看不到，曉得有樣東西閃了一下，什麼內容決定看不出來，就沒有了。所以這是我們能想像得到的。
彌勒菩薩給我們講的一秒鐘一千六百兆，我們無法想像，速度太快了。那叫什麼？那叫事實真相。你要把事實真相真搞清楚了，承認佛所說的「一切法無所有、畢竟空、不可得」。這一切法說什麼？十法界的依正莊嚴，這真的會放下。所以，你能夠真正了解諸法實相，你對它不會起心動念，你不會分別執著，為什麼？那毫無意義，全是假的。所以他能夠離生，不但離六道輪迴，還能夠離十法界。離開十法界，什麼境界出現？實報莊嚴土出現了。諸佛如來的實報莊嚴土，也就是自己自性裡面本有的實報土，自性本具跟諸佛如來所證的是一不是二，這個叫一真法界。西方極樂世界實報莊嚴土，這裡面住的人是四十一位菩薩，法身大士；換句話說，每個人都是明心見性、都是大徹大悟，沒有這個條件，他到不了這個境界。所以，西方極樂世界有四土，有凡聖同居土，凡聖同居土是六道，但是西方極樂世界凡聖同居土只有兩道，沒有三惡道，沒有阿修羅，只有人道跟天道，這是四十八願前面兩願就說清楚了。
所以生到極樂世界，縱然帶的有很重的罪業，到那裡不會受苦，因為那裡沒有三惡道。同時，只要生到極樂世界，就得到阿彌陀佛四十八願、五劫修行功德之所加持。這一加持可不得了！就把你提升到法身菩薩。法身菩薩不是你證得的，是阿彌陀佛幫助你提升的。這種功德利益找不到，找遍十方諸佛剎土裡面都沒有，只有西方極樂世界有，只有這麼一家。這一次被我們碰上，真的是稀有難逢，我們碰上了。碰上如果不認識，當面錯過，太可惜了，真的太可惜了。碰上之後真正能夠把它抓住，這一生就成佛去了，而且成佛非常快速，一生就圓滿，不要等第二生。一定要知道這個機會難得，太難得了，你愈想就愈難。人，得人身難，聞佛法難，遇到大乘難，碰到淨土是更難，這難上之難！我們是多麼的幸運！我們對介紹的人能不感恩嗎？
我在台灣如果沒有遇到方東美先生，我怎麼會走這條路！對佛法一無所知，也不願意去碰一碰它，這是接引入佛門的人。入佛門能夠相信淨土，這個緣是李老師，不是李老師勸我們學講經，我們怎麼會認識淨土！我認識淨土，老師曾經勸過多少次，我不反對，但是我沒接受，你就知道多難！我曾經講過七次《楞嚴經》，講過一次《法華經》，講過兩次《華嚴經》。從這些大經大論裡面才發現，發現什麼？文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩統統是修淨土的，都是念佛往生成佛的。這才相信了！這些大菩薩是我們心目當中最敬仰的人，他們都用這個方法得到成佛的妙果，那還會錯嗎？這如果是沒有李老師勸我們發心講經，章嘉大師勸我學釋迦牟尼佛，我們對於認識淨土有困難。這三個老師一個都不能缺，缺少一個都不是我今天這個樣子。老師的恩德念念不能忘，讓我們這一生真正肯定的有成就，這就是報老師的恩。
蕅益大師說得好，他老人家在世的時候，曾經有人問他，你弘揚淨土、修淨土，在西方極樂世界你想到哪個品位你就滿足了？蕅益大師回答得很好，他說我只要能生到凡聖同居土下下品往生，我就很滿足。那我們呢？我們得效法蕅益大師。為什麼？下下品往生得到彌陀本願功德的加持，就變成了阿惟越致菩薩。阿惟越致什麼等級？實報莊嚴土。你看你一生到那裡去是很低的位次，彌陀一加持馬上把你提升，提升到法身大士，這作夢都想不到。阿彌陀佛不等待你要求，因為這是他的本願，只要你來，馬上就提升。所以，雖然是凡聖同居土下下品往生，智慧、神通、道力跟法身菩薩沒有兩樣。所以蕅益大師說這就滿足了。重要的是什麼？重要是把這個法門介紹給大家，我們這叫真正報佛恩。阿彌陀佛在過去發願、修行，建立極樂世界，為什麼？就是為普度眾生。我們要全心全力宣揚這個法門，讓大家都認識，讓大家都明瞭，讓大家真正覺悟，他就會真信、真發願、真念佛，他就往生作佛了。這個事情重要，比什麼都重要！所以我們求往生不求品位，我們求的是什麼？多多讓人相信，多多的看到大家往生，我們這裡就心滿意足了。
這次我們遇到的緣，殊勝當中無比殊勝，遇到什麼？遇到夏蓮老會集的經本。這個經本，我們前一代的許許多多的人沒看見它，沒見過，我們前一代的老法師沒看見過。李老師能夠在台灣看到，是律航老法師從山東到台灣，聽說帶了三本送給李老師，他才看到，沒人看到。李老師在台灣印過兩次，兩次都是重新排版印的，瑞成書局印的，分量不多，大概每次印一千本。只有兩千本在台灣，所以流通量少，幾個人看到？老師把他自己講經的經本，他有註解，就在經本上毛筆寫的，那個時候他才六十多歲，大概六十八、九歲，毛筆寫的，寫得很規矩。他講過一遍，這個本子給我了，以後就不再講這個經。什麼原因？有人反對，有人不贊成，就是緣不成熟。
這個本子給我，我看的時候非常歡喜，確實超過原譯本。原譯本我學過，學過康僧鎧的本子，超過，超過王龍舒居士的會集本。魏默深的會集本我沒有見到過，以後我見到了，黃念祖老居士給我的，我們也把它印了一、二千本，做為紀念。所以到李老師往生，這個本子我們才印出來流通，印了一萬本，主要在海外流通。看的人沒有一個不歡喜，要求我講，我好像第一遍講在溫哥華，第二遍在舊金山，在國外講這部經。以後國內，在台灣，大家看到也歡喜，這個經才講開了。大概有意見的人都已經往生了，沒有像以前那麼固執，心胸比較開放了。好好去讀讀，去研究研究，比較一下就好了。我還印了一種本子，《無量壽經》九種本子的合刊印在一冊上，大家都可以能看到，自己可以比較。這個本子殊勝，我們遇到了，在我們這一代流通，發揚光大。
另外一個稀有的是黃念祖老居士的集註，這個太難得了，這是夏老囑咐給他的。夏老這部經他自己講過幾遍，念老是親自參加這個講經法會，夏老叫他給這部經寫部註解。他用集註的方法，六年的時間完成這部著作，真正是稀有難逢！這部註解裡頭，他引用了經論八十三種，祖師大德的註疏一百一十種。所以讀這部註解，就念了一百九十三部經論、祖師大德註疏的精華，太稀有了！用這些經論來證明《無量壽經》，用一百一十位祖師大德註疏來證明，《無量壽經》字字句句是真的不是假的。這不是黃念老自己說的，自己說的所謂人微言輕，大家不相信，你算是老幾？現在以經論來註，大家沒有話說，祖師大德也沒有話講，大家都承認。你說我們多幸運，沒人遇到。我跟念老在北京見面，一見如故，志同道合。夏老會集的經、念老這個註解，我要不給他弘揚，誰給他弘揚？他們的一生心血就是勸導一切眾生真正相信淨土，真正發願求生，用意在此，目的在此，其他與自己毫不相干。
所以，我是選定在二０一０年清明，把《華嚴經》停講，專講這部經。前年八十四歲，講經五十二年，我晚年給大家做個樣子，什麼樣子？一門深入，長時薰修。我能活多少年，我專講這部經，別的都不講，給大家做這個樣子。一年講一部，我們的標準時間，時數是一千二百個小時，可能會超出一點。一年講一部，一天四個小時，要講滿三百天，一天四個小時，三百天一千二百個小時。如果能活十年就講十部，專修專弘，別的統統放下，不幹了。像蓮池大師一樣，蓮池大師晚年，一部《阿彌陀經》，「三藏十二部，讓給別人悟」，不再搞了，「八萬四千行，饒於他人行」。你們想什麼都好，沒有一樣不好，我專搞這一樣，一點都不雜，這叫一門深入，長時薰修。我看經也就看這部經、看這部註解，目的是什麼？大家相信我，你就相信《無量壽經》會集本，你就相信黃念祖老居士的集註。我學了一輩子，最後我就選定這一部，我相信，我一點不懷疑，我相信依照這部經典去修行決定往生。
如果我講，自己沒有做，別人不相信。當年方東美先生把佛經介紹給我，他是個哲學家，那個時候完全是用哲學的角度來看佛法。告訴我，「佛經哲學是世界上哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」。我得仔細觀察，他是不是天天在學？他要不是天天學，我對他的話就不相信。結果他真的天天學，我們相識二十多年，從來沒有看到他哪一天不讀經，天天讀。他涉獵很廣，他沒有學淨土，他不念佛，他搞佛經哲學，他真搞，不是假搞。不但自己天天讀，而且晚年，從我認識以後，他在學校教的課程，幾乎全部是佛經，我們也感到很驚訝。他在台大開的大乘佛學、魏晉佛學、隋唐佛學，晚年在輔仁大學開華嚴哲學，統統都在講佛經，這是真的不是假的。所以我們對他相信，他自己真幹。到晚年，他的境界提升了，超越哲學的境界，真學佛了。佛法裡面所講的一些理論，倫理、道德，老師都用在日常生活當中，用在處事待人接物，真得受用！告訴我學佛是人生最高的享受，他自己得到了，這個話不是假的，我們才真能接受、真能相信。老師教學生，他沒有做到，學生會懷疑，這個懷疑是正常現象。世出世法一個道理，教別人自己不真幹，那都靠不住，自己真幹，別人看到了就相信。
所以「因見諦理」，這是真理，事實真相見到，他就相信了。真的把見思煩惱斷掉了，這一斷掉，永離三界之生，這叫正性離生。自性裡頭沒有六道輪迴、沒有十法界，連實報莊嚴土也沒有。實報土從哪裡來的？實報土是無始無明習氣變現出來的，無始無明習氣斷乾淨了，實報土就不見、就沒有了，剩下來什麼？就是常寂光。常寂光是真的，不是假的，常寂光就是真如、就是自性。所以在淨宗來說，修行終極的目標，回歸常寂光，回歸自性，那叫大圓滿。常寂光雖然什麼都沒有，它什麼都不缺，這妙極了！一切眾生有感，常寂光有應，感應道交。應的時候，就像《普門品》裡頭觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，應當給你說什麼法，自然法就流露出來了。絕對沒有通過起心動念，沒有通過思考我要怎樣講，沒有，全沒有，妙極了！那是自性圓滿流露。自性裡頭無量智慧、無量德能、無量相好，隨眾生心應所知量，這是如來究竟果位。
「《萬善同歸集》」，《萬善同歸》永明延壽大師的著作，我們淨土宗第六代的祖師，傳說他是阿彌陀佛再來的。這個裡面他說，「齊登解脫之門，咸闡離生之道」，這淨土法門。修淨土的人，大家一起到西方極樂世界，不但六道生死解脫了，十法界也解脫了。極樂世界不在娑婆世界的裡面，是另一個佛的剎土，我們往生到那裡去，就超越十法界了。咸也是一起，闡揚離生之道。這個用在極樂世界沒問題，為什麼？凡聖同居土下下品往生，他也是得到阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩就有智慧、有能力，與遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的眾生感應道交，這個能力多大！這不是度一佛土的眾生，是度遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的眾生。那些眾生跟你有緣的，他的信息發出來，你清清楚楚，你知道，你立刻就跟他起感應道交，就幫助他。這兩句話都是真的，不是假的。
「十方菩薩，以聞名故，皆證此離生之法」。這個離生之法就是念佛往生淨土，太快了，真的離了，永遠離了。不但得離生之法，「並得陀羅尼」。陀羅尼就是總持，用我們現在的話來說，諸佛菩薩自行化他的總綱領、總原則叫陀羅尼，總一切法，持一切義。現在我們知道，這個總持是什麼？諸位應該知道，這個總持就是「南無阿彌陀佛」。十方三世諸佛如來所證的一切法，所教化眾生的一切法，這一句名號統統包括了，一個都不漏，真叫做大總持法門。我們今天得到了，這還得了！得到一定好好修，一定要證得。
陀羅尼有四種，這個地方都節錄到此地了。第一個是「法陀羅尼，於佛之教法聞持不忘」。陀羅尼有不忘的意思，佛的教法你聽了、你學習，你會保持，不會把它忘記。第二是「義陀羅尼，於諸法之義總持不忘」。佛經裡面所講的經義，你能夠記住，你不會忘記。第三種，「咒陀羅尼」，咒也稱陀羅尼。咒，實在講也是總持的意思。「又咒陀羅尼，有五名。據《秘藏記》」，這是密宗的經典，這五種名有，「陀羅尼」，第二是「明」，第三是「咒」，第四是「密語」，第五是「真言」。名相有五種，說的是一個意思。
咒語，實際上它有不能解釋的、有能解釋的。不能解釋的是鬼神的語言、天人的語言，不是人間語言。所以佛講經，往往講完之後，後面說咒語。這什麼原因？道場裡面，我們肉眼凡夫看不到，佛看到，有諸天鬼神在聽經。實際上說聽經，他們都有能力聽得懂佛所說的，最後佛是用咒語，是他們的言語簡單的點一點，這是表示親切。這些咒語往往就沒有什麼意思，意思在哪裡？意思在經裡頭。所以，密是顯之密，經是密之顯，顯密圓融。我親近章嘉大師，頭一天他教我念個咒，西藏喇嘛常念的「唵嘛呢叭咪吽」。我問他老人家，這個咒什麼意思？他跟我解釋，「唵」是身體，是身；「嘛呢」是蓮花，顯教上也講摩尼，蓮花；「叭咪」保持；「吽」是意。照他這個說法就是身、蓮花、保持、意，這是印度的文法，梵文的文法。我們中國人排列一定不是這個排列，一定是保持身意像蓮花一樣，它意思好！蓮花出污泥而不染，常常念這句提醒自己。泥土，蓮花生在池子裡，池裡面的泥土代表六道輪迴，上面的水代表四聖法界，花開在水上面，一真法界，表這個意思。所以我們發現到，密咒句句都是格言，真的是最精彩的意思，很簡短的文字，讓我們受持不忘。所以密是三密相應，口持咒，手結印，心觀想，要觀想保持身心像蓮花一樣。所以它有解釋的。但是一般人老師不解釋，你就好好念就好了，尊重，不必要知道解釋。你用尊重的心，把你真誠的心念出來，效果就出來了。
我們再繼續看下面，「陀羅尼者，佛放光時，光中所說也。是故陀羅尼與明，其義不異」。明是放光，陀羅尼不是佛口說的，是佛放光，光中化佛，化佛所說。「持陀羅尼人，能發神通」，這就是持咒的人，為什麼？持久了他得定，定就能發神通。「除災患，與此方咒禁法相似」，中國、印度民間有很多咒語，這些咒語往往都能夠起作用，陀羅尼也有這種作用，所以他說相似。「凡夫二乘不能知，故曰密語」。二乘聲聞、緣覺，凡夫包括二十八層天，有很多密語他們也不知道。由此可知，佛說法有來自不同佛國土的眾生，這是我們看不到的。「真言者，如來之言，真實無虛，故曰真言」，顯密都是真言。
第四個，「忍陀羅尼。於法之實相安住，謂之忍」。這個忍有止住的意思，有肯定的意思，有承認的意思。當然你把事實真相搞清楚了，與法之實相安住，你能心安住在實相上，這叫忍，這也屬於陀羅尼的一種。「十方聞名大士，皆得如上陀羅尼，安住於諸法實相，故云獲陀羅尼願。」諸法實相是什麼？實相無相，這是說實相之體，體是自性，自性沒有相。講現象，佛分三類，科學家也分為三類，第一個物質現象，第二個精神現象，第三個自然現象，不出這三大類。科學家也是這樣承認的，科學上的名詞，自然現象是能量，物質現象則稱為物質，意念稱為精神現象，也說這三種。這三種現象都是虛妄的，凡所有相皆是虛妄，都不是常住的，都是屬於生滅法。只要是生滅法，就是假的不是真的。所以從體上去看，它根本沒有，叫無相；從相上去看，它有。相有性無，事有理無，所以實相無相，實相又無不相，你都要懂。
所有一切現象從體上去看，體是什麼？體是佛心，一切眾生本來是佛，佛是所有現象之體。佛是什麼？佛是圓覺，圓滿的覺悟。圓滿的覺悟，三種現象都沒有，但是起作用，這三種現象都從圓覺裡頭發生出來，它能生萬法。萬法是幻相，你知道它是幻相，那就是實相，你了解到實相了。幻相怎麼樣？可以受用它，不能執著它，可以欣賞它，不必分別它。這就是如來法身菩薩的生活，也就是說，他在形相當中，決定沒有執著、沒有分別、沒有起心動念，這個受用，真正是方老師所說的最高的享受。凡夫差勁是什麼？在這個幻相裡頭，他把它當真，他想擁有、想控制、想支配，這些全是妄想。他能做得到嗎？決定做不到。
首先一個最重要的相是身體，誰能控制身體年年十八？誰能控制？他不能年年十八就沒控制住。身體能佔有嗎？能佔有是無量壽，壽命到了它就沒有了，所以假的不是真的。你要是把這個事實真相搞清楚，你對這個身體，你就好好用它，它是很好的工具。這個工具可別造業，讓這個工具幫助我積德，幫助我修行，幫助我證果，叫借假修真。你要不知道它，認為它真有，你用它去搞殺盜淫妄、搞貪瞋痴慢，最後變出，也是幻相，變出地獄。就像作惡夢，惡夢不好受，時時刻刻在驚嚇，那全是無明、不覺造成的。所以外面的境界，實在講，它沒有善惡、沒有是非、沒有好醜，真的。是非、好醜都在我們自己起心動念，不起心不動念，什麼都沒有了，萬物都清淨。所以，終極的目標是讓我們安住在諸法實相，對於一切法的真相完全清楚、明瞭，這是真正最高的享受。
我們再看下面，第四十七「聞名得忍願」。
【清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。】
這二十四個字是「第四十七聞名得忍願」。我們看念老的註解。「清淨者，無染無著之本然」。本來無染，本來無著，著是著相。自性本來清淨，本來沒有分別，沒有執著，而且本來沒有起心、沒有動念，這是自性之本然。「歡喜者，適悅在心，寂滅為樂也」。這個樂，人間沒有，天上也沒有，二十八層天裡頭也沒有，四聖法界裡頭也沒有，哪個地方有？實報莊嚴土裡頭有。我們要怎樣才能得到？把起心動念、分別執著真放下，寂滅就現前。如果放下這些不快樂，沒有人學；放下這個真樂，可惜沒人知道，只有放下的人知道，真樂。這個樂，在大乘法裡頭常說的法喜充滿，完全是自性的流露，是真的不是假的。就是沒有作意，沒有作意就是裡面沒有通過我想怎麼樣，沒有，沒有這個念頭，就是一點意思都沒有，純粹是自然的。孔子也說，「學而時習之，不亦說乎」，悅是這個，喜悅，這個喜悅是從內心發出來的，而且這個喜悅是永恆不會中斷的，歡喜心。
我們世間有一句諺語說，「人逢喜事精神爽」，一個人一天到晚笑咪咪、快快樂樂的，這人肯定不會生病，肯定健康長壽，快樂！他快樂從哪來的？不是外頭刺激來的，不是名聞利養，不是七情五欲，那個是什麼？那是刺激。刺激性的這種快樂，就好像我們服毒、打嗎啡，那種快樂。那是不健康的，對身心有損害的，那是造惡業。自性裡面這個快樂流出來是真快樂，它一點副作用都沒有。為什麼佛與菩薩要回歸自性？自性太快樂了。這就是古德所謂「世味哪有法味濃」，世間這些滋味跟法味比就差遠了，不能比！問題是修學佛法的人都沒嘗到味道，嘗到味道之後，嘗到味道就成佛了。你看要明心見性，大徹大悟，才嘗到味道。所以，天人、二乘都沒有嘗到。天人，六道裡頭高階層的，天道；二乘是四聖法界裡面的，淨土了，他們都還沒嘗到。真正嘗到是法身菩薩。所以這兩句好，適悅在心，不在外，寂滅為樂。
「平等者，淺言之，則為離諸高下、深淺、大小、親疏、智愚、迷悟種種差別」，這叫平等。你心裡頭像這些對立的沒有了，這都是對立的，高下是一對，深淺是一對，大小是一對，凡是對立的全沒有，這就叫平等。還有對立，沒有平等。對立的完全沒有了，證得平等，是轉末那識為平等性智，這是自度。這個一轉，肯定就轉第六意識為妙觀察智，妙觀察智能見性。但是平等性智是大定，心真定了才能開智慧。所以這兩種一轉，八識全轉了，八識轉成大圓鏡，前五識轉成成所作，成就你所做的事業，這個事業是弘法利生的事業，它能成就你。所以，「進言之」，進一步說，「則真如周遍，萬法一如」，這是平等性智現前，「心、佛、眾生，三無差別」。這是經上講平等的意思，我們經題上講的清淨平等覺。修行修什麼？就修這五個字，這五個字是修行的總綱領、總原則。我們見色、聞聲，一切的接觸，在境界裡頭修平等、修清淨，修清淨就是不染污，修平等的時候一如，沒有高下、沒有你我、沒有差別，萬法一如。
我跟佛平等，我跟蚊蟲螞蟻也平等，我跟花草樹木也平等，我跟地獄眾生也平等，決定沒有分別，為什麼？都是一個自性隨緣變化的。雖有變化，自性沒有改變，自性不變。自性像什麼？像我們現在電視的屏幕。十法界莊嚴像什麼？像電視屏幕顯示的色相。電視無論選的顯佛相、顯畜生相，屏幕上一點沒沾染，屏幕還是乾乾淨淨的，沒染。我們用心也要不染，用心如鏡，照得很清楚，一點不染，那你用真心。染污，這個我喜歡，那個討厭，好了，你用的妄心，妄心染了，真心不染。不用妄心，只用真心。真心裡頭有寂滅為樂，妄心裡頭沒有，妄心的樂是刺激的，就是我們比喻吸毒、打嗎啡這種樂，那要付出沉痛的代價。寂滅為樂是真的，沒有副作用，真樂。這個真樂就是四淨德裡的一個，常樂我淨，你要用真心，這四個都得到。常是什麼？永恆，沒有生滅，這就是常；樂就是真樂，法喜充滿；我是什麼？我是主宰、自在，真正做得了主宰，真正得大自在；末後一個是清淨，清淨是沒有污染。常樂我淨四種，自性裡面的淨德。
我們在日常生活當中要學，學了怎麼樣？不會被外境所轉。如果你真得到了，這個世界有沒有災難？沒有，哪來的災難！你用妄心有災難，用真心災難就沒有了。這說明什麼？佛法是真能解決問題，不是假的。一切法從心想生，念頭一改，災難真的就化解了。為什麼化解？災難是不善念頭造成的，現在我念頭改成善的，那個不善的一換成善的，災難就沒有了。有理論依據！所以我們念佛，能不能斷煩惱，能不能消業障？能！為什麼？念頭轉變了。我現在心裡頭是阿彌陀佛，想是阿彌陀佛，念是阿彌陀佛，言是阿彌陀佛，無始劫以來的煩惱全沒有了，無量劫累積的那些業、造的那些業也都統統消掉了，沒有了。它本來沒有。你現在為什麼有？因為你念它：我煩惱很多！你看常常問人，他都說他煩惱很多。他煩惱當然多！人家問我，你有沒有煩惱？我不知道什麼叫煩惱，沒想到這個事情，它自然就沒有，業障亦如是。
這裡頭這幾句經文，是念佛斷煩惱、消業障的理論根據，我們要會。會，你就會修行，你真會修；不會，天天誦經、拜佛、念佛沒用。為什麼？你六根接觸六塵境界，見色聞聲你還是會動心，你還是有念頭，還有比較，這怎麼行！這什麼時候你才能把業障消掉？要知道這全是假的，那就是什麼？你懂得什麼叫諸法實相，你了解十法界依正莊嚴，包括實報莊嚴土，相有性無。你常常看電視，看電視就是修行，你不會看，你被電視裡頭的畫面所轉，你很可憐。會看的什麼？看破了，看穿了，原來人生就這麼回事情。我有沒有變？我沒有變，我是屏幕，外面的是屏幕裡頭的境界相，境界相再多，與屏幕不相干。屏幕可以顯相，不執著相、不分別相、不控制相、不佔有相，不就沒事嗎？那多快樂！看什麼都一樣，電視裡頭現個佛相，再現個畜生相、現個鬼相，統統是一樣，沒有兩樣。一樣是什麼？虛妄，現什麼相都是虛妄。不現相的時候，真相露出來了，真相大白，原來那些全是幻相，假的，它根本就不存在。你要看到那些電波，你就知道這個相不存在，這相是什麼？相是許許多多電波糾纏在一起變成的幻相，你看一條線的電波沒有相。
我們知道電視畫面是電波一條一條組成的，你單獨看一條，沒有，這麼多混在一起，糾纏在一起出現這個幻相。你在這裡開悟了，看電視可以開悟，看電視可以成佛，問題你會看嗎？只要你眼睛會看，看什麼都會成佛，聽什麼都會成佛。不會聽、不會看的，看了、聽了造罪業，去製造假相。假相是什麼？六道輪迴，去受冤枉苦。什麼是冤枉苦？假的，不是真的。真的受苦，那情有可原，假受苦！譬如說晚上做個惡夢，嚇得一身冷汗，不就是冤枉受苦嗎？不是真的！佛告訴我們，我們學了這麼多年，慢慢慢慢體會到了，肯定佛說的是真的，不是假的。慢慢慢慢用在我們日常生活當中，我們就很快樂。所以這些假的，千萬要記住，沒有高下，你偏偏有個高下；沒有深淺，你搞個深淺；沒有大小，你也搞個大小；沒有親疏，你也有親有疏；也沒有智，也沒有愚，也沒有迷，也沒有悟。這些相對的名詞統統是假相，你把這些東西統統離開，統統放下，平等心就現前。平等心現前，也沒有平等這兩個字，為什麼？平等對面是不平等，連這個念頭都沒有，真平等。
所以進言之，進一步的說，真如周遍，真如就是自性，自性周遍法界。萬法一如，這四個字好！心佛眾生三無差別，是一不是二。「《往生論註》曰」，曇鸞法師註的，「平等，是諸法體相」。是諸法的體相，這兩個字不好懂，這兩個字有很深的深度。體相是什麼？體相是自性所現的相。它跟自性的關係非有非無，不能說它有，為什麼？自性裡沒有相；不能說它無，它是幻相。就像我們看電視螢幕，螢幕現的這個相是諸法體相，螢幕上不能說它有相，也不能說它無相。你要說它有相，你把頻道關起來，你看看螢幕上有沒有相？沒有。你說它沒有相，你頻道打開，它真有現相。所以，這個相非有非無。怎樣對它就正確？不起心不動念就正確了。起心動念錯了，說有也錯了，說無也錯了，說非有非無也錯了，所謂是「離四句，絕百非」。每天對著這個電視，可惜就是不懂、就是不悟，要是悟了，天天看電視會開悟。現在看電視他不會看，愈看愈迷惑，會看的人成佛了，不會看的人看糊塗了，都搞到三惡道去了。
我在早年，很早，在台灣的時候，我用了個圓的透明紙，印《金剛經》上四句話，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。圓圓小小的，專門送給同修回家貼在電視上，紅的字，很清楚，教你看電視要這樣看法，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，那就會開悟。你看電視，我在修《金剛經》，在修金剛般若，提醒自己不要被電視迷了，不要受了電視的影響。
「又曰：眾生見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業繫縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等身業」。這是我們念佛人，求生淨土，往生到西方極樂世界，跟阿彌陀佛一樣得平等的三業，平等身業、平等口業、平等意業。這是什麼境界？給諸位說八地以上。因此，我們現在還沒到極樂世界，要懂得、要嚮往、要學習。見色聞聲不要執著，從哪裡做起？從沒有控制這個念頭做起，沒有佔有這個念頭做起，你從這兒做起，從自他平等上做起。也許你問，我真要這樣做，譬如我們現在拿了錢在面前，我擺在這兒，中國古人說財不露白，我擺在這兒，大家誰用誰拿去，行嗎？那我不變成白痴了嗎？這不吃大虧了嗎？所以人不敢學佛。敢學佛的人真是如此，錢財放在那裡大家用，誰拿都好，都人用的，我用你用不是一樣的用嗎？好人用、壞人用也是一樣用。各人造業各人承當，就沒有必要要防這個防那個。這能行嗎？行不通，真行不通。
那怎麼解釋？隨緣妙用。這個地方的人都覺悟的，那就是應該這個用法；這個地方的人迷惑顛倒的，不能這個用法。為什麼？這樣用法不是我們自己有分別、有執著，我們要為他想。他起了盜心，盜心果報在三途，那我不是把他送到三途去了嗎？我在行菩薩道，讓這麼多人墮三途，這個菩薩道行錯了。那怎麼辦？還是古人講的財不露白，這不是為我自己，是為避免他起盜心墮三途。所以佛法活活潑潑，不是死呆板的。如果這個地方的人都能夠懂得倫理道德，都懂得因果，這就不需要問了。所以，這就要看什麼環境，什麼樣的緣分，應該怎麼做法，佛法是活的不是死的，千變萬化，這一定要懂。古人有做，現在這個環境行不通。所以，不為自己設防，要為別人設防。別人有機會生天，有機會往生極樂世界，要幫助他。別人要是遇到不善的緣，造作惡業將來墮三途，這個事情不能幫助他。這個事情，遇到這個事情要叫他聽到佛號，不管他願意不願意聽。我們自己念南無阿彌陀佛，他聽進去了，「一歷耳根，永為道種」，這給他下佛的種子，這個事情要做。
我在早年，大概在四、五十年前，剛出家的時候，我三十三歲出家。李老師在台中辦慈光大專講座，我就勸這些學生，你們學了佛，要幫助同學種善根。他說怎麼幫助？手上拿一串念珠，不要怕人笑，怕人笑你的好事做不成了，別怕人笑。手上拿一串念珠，人家一看念珠就想到佛，你看你在他阿賴耶識裡佛的種子種下去了，這個功德大！你們在學校念書有教科書，書上人都寫名字，你不要寫名字，寫阿彌陀佛。人家一看，這阿彌陀佛的，一看他都自動說一聲這是阿彌陀佛的，你看不就逼著他念一聲佛號嗎？方法多的是。這個功德比什麼都大，所以你得會用。你看我們常常旅行，我們旅行行李要貼個記號，我們貼什麼？我們都貼南無阿彌陀佛。你說這對佛不恭敬，不恭敬事小，多少人看到他念到，那個事大！佛不會計較這小事，佛是唯恐人阿賴耶識裡沒有佛號。什麼地方都可以！所以帶一串念珠好，有人說在家人不能帶念珠，哪部經上說的？查出來我看看。經上沒有，經上沒有那我就可以帶。習慣，習慣可以改變，習慣不是不變的。你看中國自古以來，習慣常常都在改變。
所以我們處處為佛，為佛宣傳，為眾生跟佛有緣，這個事是大好事。我們真修行，修得真好，別人看到我們，我們修得還是不怎麼行，但是健康有這麼一點作用。我們在國際走動，這些特別是國外的朋友，他跟我們一認識、一介紹，頭一句話就會問你，你怎麼保養身體的？他對這個最關心。我就告訴他，吃素、念佛。你要真相信，吃素、念佛你身體就健康。方法是活的，要隨一切眾生的緣，以善巧方便幫助他認識佛教，幫助他修學淨土。今天時間到了，我們就學習到此地。
- Nov 29 Tue 2016 15:17
念佛的好處有幾人知道—四十五定中供佛願、四十六獲陀羅尼願 （第一集）
念佛的好處有幾人知道—四十五定中供佛願、四十六獲陀羅尼願 （第一集）
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2012/2/13 香港佛陀教育協會（節錄自淨土大經科註02-037-0188集） 檔名：29-264-0001
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第五百一十六頁，我們從第四行看起，第四行最後一句，《會疏》：
「《會疏》以清淨三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧」，念佛三昧有這三個意思，清淨、解脫、普等。三昧是梵語，翻成中國是定，我們翻作禪定。初級的禪定，禪堂裡面坐香，盤腿面壁，這初級的。高級的禪定，像《華嚴經》的鬻香長者，他是修定的，在什麼地方修？在市廛，市廛就是現在的百貨公司，最熱鬧的場所，他在那裡修定。怎麼個修法？逛市場，逛百貨公司，什麼都看到，如如不動，那就是修定。沒有起心、沒有動念，所以真正禁得起考驗，擺在面前不動心，看得清楚、看得明白是智慧，那是福慧雙修，這是真的禪定，它管用。這個禪定能用在日常生活上、能用在工作上、能用在處事待人接物，活的定，活活潑潑。所謂是行（走著），住是站著，坐著，躺著，無不是定，一切時、一切處都在定中。
我見過這麼一個人，早年初學佛的時候，章嘉大師，你們看章嘉大師的照片，那個照片就是那個時候照的，如如不動，行住坐臥都在定中。他的動作很緩慢，走路很慢，說話很慢，沒有一樣不慢，從這裡看到他的穩重。以後我們在佛經上讀到，「那伽常在定，無有不定時」，我們就會想到章嘉大師。那伽是比喻，那伽是梵語，意思是龍、是象。龍沒見過，象見過，你看大象，那個樣子都在定中，牠站著、坐著、走著都像在定中。佛用這兩種東西做比喻，菩薩修定要像龍象一樣，二六時中都在禪定當中。定生智慧，不生煩惱，智慧照了萬法，世出世間一切法自然通達明瞭。
特別是念佛三昧，念佛三昧裡頭，第一個是清淨，第二個是解脫。清淨心比什麼都重要，惠能大師見性，第一句話告訴我們，「何期自性，本自清淨」。一切諸三昧當中，三昧名稱很多，八萬四千法門就是八萬四千種三昧。三昧是相同的，怎樣得到三昧的方法不一樣，所以法門不相同，但是成果完全相同。這就是《金剛經》上佛所說的，「法門平等，無有高下」。為什麼？法門都是幫助你得定，都是幫助你開智慧，所以它是平等的。那用什麼方法能讓自己得定？各人根性不相同。那我們的根性很劣，又沒有智慧，也沒有人教我們，我們在八萬四千法門怎麼知道選擇適合自己的？實在沒有這個能力，釋迦牟尼佛慈悲，他教了我們一個原則，這個原則告訴我們，正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。那我們想想，釋迦牟尼佛這三個法運，我們現在生在末法時期，佛說了末法時期淨土成就，這就說明末法時期修淨土就比較容易成就。
佛給我們一個原則，指導原則，我們能夠遵守佛的原則，這也算是好學生，聽話。好學生具備三個條件，第一個老實，第二個聽話，第三個真幹，這就是好學生，好學生三個條件。世世代代，十方世界都是這麼個條件。我們在這個時代，老實修淨土，這就是釋迦牟尼佛的好學生，同時也是阿彌陀佛的好學生。好學生難，真不容易！我算不算好學生？勉強，不能真算。為什麼？學佛學了三十年，才真正老實相信淨土，如果是好學生，哪要三十年！一介紹馬上就接受了，那是好學生。我們接受了，有這麼多好老師來幫助，還是半信半疑，一定要在自己研究經教裡頭搞通了，理、事都明白了，這才相信。你想想看，耽誤了三十年的時間。如果一開頭我就相信，我相信現在早就成佛了，哪裡是這個樣子！這就說明，《彌陀經》上所說的善根、福德、因緣不容易。我們生到這個世間來並不具足，有，不是沒有，不具足，所以要搞二、三十年，自己才真正相信，真正接受。不過這個相信接受比一般人要高一點，這是真的。所以我們的信心是真信，我們的願心是真正求願往生，不是假的，我們念佛是真念。
但是看到現在的世間，現在世間人真苦，苦在哪裡？苦在造惡業，不是普通的惡業，真正像唐太宗所說的，全是地獄業。我們遇到了，遇到就是有緣，跟這些眾生有緣遇到了，遇到了不能不管，遇到了不能迴避，那就得全心全力幫助他。幫助他，自己沒有能力，最近三十年相信淨土了，這就有辦法。為什麼？只有淨土能救。可是人難信，跟我一樣，如果再要搞三十年才相信，來不及了，沒有那麼長的時間。我算還不錯，我搞了六十年，所以前面三十年還可以，也不能算是浪費，那個三十年的基礎才真正相信淨土，沒有前面三十年我也不能相信。我今天勸別人修淨土，我沒有六十年修行的工夫，人家也不相信。人家憑什麼相信我？我搞了六十年，講經講了五十四年，大家憑這個相信，不是憑別的。這就是世間人、一般人講的憑經驗，我有幾十年的經驗，有幾十年的學習，選定這一門不是偶然的。
所以清淨心是第一。首先，我們念佛，念佛是方法、是手段，目的在哪裡？把清淨心念出來。要怎麼念？心裡頭只有阿彌陀佛，你才能念阿彌陀佛。這是李老師當年在台中教我們的祕訣，叫換心。我們現在這個心是亂七八糟，妄想、雜念、疑慮、貪瞋痴慢、自私自利一大堆，說不清楚，太多太多了！要把這些東西丟掉、放下，把心洗乾淨，把阿彌陀佛請進來，我的心就是一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。這樣念佛就有感應，這樣念佛心愈念愈清淨，什麼顧慮都沒有了，一切放下。隨順佛陀教誨，這一點非常重要！你說你是學佛的人，你不能隨順佛陀教誨，那叫什麼學佛！那是假的不是真的，佛法的受用你肯定得不到。佛所說的話，真的不容易隨順。為什麼？不相信，你怎麼能隨順！
學佛要掌握到佛陀教給我們的最高原則，你要抓住這個。現在教學法不是的，最高的東西不講給你聽，為什麼？你不懂。古人不是這樣的，我們中國古聖先賢、諸佛菩薩，你一進門，頭一個就把最高的講給你聽，不管你懂不懂，你有這麼一個概念。最高的原則是什麼？中國老祖宗講本性本善，《三字經》上頭一句話，「人之初，性本善」。真不懂，小朋友念這些話，他真不懂什麼叫性本善。那性本善什麼意思？跟釋迦牟尼佛在《華嚴經》上講的一樣，《華嚴經》釋迦牟尼佛說「一切眾生本來是佛」，那個本善就是本來是佛，唯有佛才是善，真善、純善。你看佛菩薩、聖賢講話都講一樣的。儒家的教育、中國傳統的教育、佛菩薩的教育，教什麼？沒有別的，教我們回歸本善，我們本來是佛，我回歸到佛位，這教育就圓滿、就畢業了。這是一進門就告訴你，你就曉得你到底是學什麼、你到底希望得到什麼，你看一進門就告訴你了。
所以中國傳統教育是聖賢教育，中國這個族群是聖賢教育起家，後來又接納了佛教，佛教是外來的。湯恩比博士說得好，古時候的中國人心量很大，能接納異族文化，就是指的佛教。佛教在中國這麼多年，豐富了中國本土文化，它融會了，雙方都得好處，相得益彰。可是現在的中國人心量很小，沒有那麼大的心量，自私自利。怎麼來的？把老祖宗的教誨丟掉了，把外國人的教誨引進來了，外國人的教誨都是自私自利，從小一開頭就教你自私自利，這是真的不是假的。
我在澳大利亞昆士蘭大學，九一一事件之後，校長邀請我跟和平學院的教授舉行一個座談會，我參加了。坐在我對面的是一位美國的資深教授，因為他排名排在第二，第一個是和平學院的院長，下面第一個教授是他的名字，我知道那是身分很高的，第一位教授，坐在我對面。我就向他請教，我說你從美國來的，我說美國的教育是不是從幼兒園就教競爭？他說是。我說到研究所還教競爭？沒錯，一直要爭到底。我就問他，我說競爭升級是什麼，有沒有想到？沒想到。競爭升級就是鬥爭，鬥爭再升級是什麼？就是戰爭。今天戰爭是核武生化，是毀滅性的戰爭。我說這個理念是死路一條。我說中國人不一樣，中國人從小教讓，教忍讓。小孩不懂為什麼要讓，就是要你讓，就要聽話，不讓不行，你得忍住，要忍讓；慢慢懂事，就知道要謙讓，謙虛點，謙讓；到真正長大成人，懂得傳統文化了，禮讓。你看一路讓到底，讓是活的，大家共存共榮；你們那個競爭是死路一條，到最後統統要死。
它那個學院的課程跟任務都是化解衝突，多半是在聯合國服務，畢業的這些學生，調解糾紛。用競爭這個理念去調解糾紛，怎麼能把糾紛調解成功？我跟他們說這個道理。調解糾紛一定要大家謙讓、禮讓，問題立刻就化解了，「天下本無事，庸人自擾之」。調解糾紛的人，首先要把競爭這個念頭放下。一個人一生當中不跟任何人競爭，這個人生是幸福美滿的；如果人有競爭念頭，他痛苦一輩子，他到死還是跟人競爭，還沒競爭完，壽命到了，來生還繼續競爭，你說這還得了嗎？生生世世沒好日子過。然後才知道，中國傳統文化、大乘佛法的殊勝。所以湯恩比說，能解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說、大乘佛法。這兩樣東西都在中國，佛教雖然發源在印度，印度現在沒有佛教了，佛教在中國。
這三摩地，就是情緒穩定下來，精神就放光，智慧現前，智慧這才能解決一切問題。你看它這裡頭包含的內容，第一個清淨，第二個解脫。這個解念去聲，當動詞講，就是把它解開，什麼東西解開？煩惱解開、情結解開。煩惱情結解開之後，你就脫離什麼？脫離苦，就是離苦得樂，用一個脫字來形容。解開煩惱情結是因，離苦得樂是果，這果報就現前。從這個再向上提升，那就是普等。普等是什麼？以一個平等心看待遍法界虛空界一切眾生，用一個平等心看待，平等對待、和睦相處，天下太平。今天這個世界我們所看到的，處處不平等，從小的看，看一個家庭，家庭不平等，夫婦不平等、父子不平等、兄弟不平等，麻煩不就來了嗎？所以社會不平等、國家不平等、世界不平等，這災難就來了。要化解災難，確實就是平等對待，和睦相處。用什麼方法達到？那就靠教育，要靠聖賢教育、要靠佛陀教育、要靠傳統文化教育才能達到這個目標。念佛三昧裡頭，這三個統統具足，所以念佛三昧被尊稱為「寶王三昧」，這是讚歎到了極處。「具是一切三昧功德」，這個具是一切就是上面講的清淨、解脫、普等，念佛三昧裡統統具足。「自當同具種種三昧之名」，念佛三昧這所有三昧統統含攝在其中。
下面解釋這個名詞，三昧就是三摩地，就是正定、正受，前面說過。「總持，即陀羅尼」，總持就是我們今天所謂的抓綱領、抓原則，這叫總持，總一切法，持一切義。這裡頭解釋，「持善不失」，不失去，「持惡不生」。從什麼地方持？從心地，管住自己的心地，只生善不生惡，這就對了。這是總綱領、總原則，裡面包含的意思無窮無盡，深妙難思。我們用善心看一切人、看一切事，我舉的例子，一切人都是好人，佛菩薩是好人，魔王波旬也是好人，跟佛沒兩樣。佛勸善，魔王在懲惡。懲惡也是一樁好事情。這個人造惡，回不了頭了，魔怎樣？魔幫助他多造惡業，為什麼？叫他惡貫滿盈，他就受果報。他受果報才能回頭，他早一天受果報早一天回頭，遲一天受果報遲一天回頭，何不叫他早一天！所以魔王在慫恿造惡，幫助你造惡，惡到滿盈的時候就墮阿鼻地獄，你想想它是不是好事？不是壞事，是好事，因為這個人回不了頭。能回頭的人佛菩薩度去了，不能回頭的人統統交給魔王波旬。我看都是好人、都是好事。我們能夠用這種心，心平氣和來看事情。我們對魔王也很恭敬，我們這個攝影棚裡頭，供的魔王波旬的牌位，我們邀請他來聽經，一起來共學，那個魔王也很可愛。
所以佛菩薩總是以清淨平等覺待人接物。佛教給我們的，我們在日常生活當中要常常記住，一個很重要的一句話，「一切法從心想生」，千萬別忘記。一切法從心想生，換句話說，你修因證果，甚至於你一生你每一天所遭遇的苦樂憂喜這些，統統是自作自受，決定不能夠怨天尤人。為什麼？是從心想生，是你自己的心想，不是別人的心想。別人有別人的心想，我自己有我自己的心想。他心想不善，想要加給我，我不接受，沒事。那我要一接受，不叫自生煩惱嗎？你何必接受！所以自己要負責任，不能怪別人，好事、壞事都不可以怪別人，自己苦樂憂喜，知道跟別人根本不相關。我們的老祖宗教導我們，「行有不得，反求諸己」。特別在苦難的時候，要反省，要找到原因，自己造的因，從這個地方去化解很容易，要到對方、外面去找化解，永遠找不到。國際和平會議解決不了問題，就出在這個地方，不知道向內反省，全都是別人的，所以它不能解決問題。我參加了十幾次，現在年歲大了，不參加了，我深深知道他們不能解決問題。
用佛法、用孔孟學說，孔孟學說只有四個字，仁、義、忠、恕，這四個字就能解決問題。仁是愛人，這是最重要的一個核心的觀念，一定要愛人，愛人如己，要用這種心態。義，我們起心動念、言語造作要求合情、合法、合理，情理法面面顧到，這叫義。忠，是我們待人接物的心不偏不邪，這叫忠，沒有偏心、沒有邪念，用真心待人接物。最後恕，人家做什麼壞事都要原諒他，不要去責備，不要去追究。為什麼？你要曉得他為什麼會做壞事，為什麼會起惡念？因為沒有人教他。沒有人教他，他不會做壞事，那這個人是聖人，是佛菩薩再來的，他不是凡人；凡人是決定會做錯事，決定會幹壞事，他六根所接觸的外面境界都在誘惑他，魔王波旬在誘惑他，叫他趕快做壞事，叫他多多做壞事，魔在那裡接引。所以我們明白這個道理，不能怪罪任何一個人，要原諒他，要勸他回過頭來學聖賢教育，這就對了。沒有學聖賢教育之前，幹的這些壞事一筆勾銷，從今以後好好學做人，學做聖人、學做賢人、學作佛、學作菩薩，這就對了。
所以這個總持，總綱領、總原則要抓到。我們為什麼放不下？把佛菩薩一句綱領的開示忘掉了，這句話是什麼？「凡所有相，皆是虛妄」。你要真正懂得，你就會放下，虛妄，不是真的，假的，連身體都是假的，何況身外之物！你才能真放下。這些總綱領、總原則就是總持法門，不但是總持，「深總持」。我們常常放在心上利益無窮，一切時、一切處統統能用得上，不會再跟人計較，自己能做一個好樣子。「十方菩薩，因聞名故，得諸三昧，與深總持，安住定中，得成正覺」。十方菩薩修念佛三昧，就有這樣殊勝的利益，他能夠安住在定中。我們現在要安住在阿彌陀佛名號之中，把阿彌陀佛放在心上，念念不忘名號，把所有一切災難全部放到腦後，不要去理它，別人有災難，我沒有災難。為什麼我沒有災難？我有阿彌陀佛。凡是有阿彌陀佛的人都不會有災難，這不是我一個人獨有的，誰心裡頭有阿彌陀佛，誰就沒有災難。一切法從心想生，我這個心想念念是阿彌陀佛，我別的都不想，我怎麼會有災難？所以安住在阿彌陀佛，你就能往生，你就能成佛。
我們看下面第四十五願，「定中供佛願」：
【定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】
這是第二十三章後面的一段。請看註解，「第四十五定中供佛願。定中供佛，不失定意，同於《德遵普賢品》中，住深禪定，悉睹無量諸佛。正是普賢大士甚深境界」。這給我們說明，這是大菩薩甚深境界，不是普通人，普通人做不到，但是往生到極樂世界他就做到了。這個話含著甚深的意思在裡頭，就是勸我們趕快到極樂世界，到極樂世界這樁事情我們就能夠做到。這樁事情，下面《往生論註》裡頭說的，八地以上的菩薩，那我們到極樂世界就等於八地以上，那就快成佛了。不到極樂世界，要靠自己修行到這個境界，可麻煩，不知道要多長的時間你才能夠修成，到極樂世界這垂手可得。這兩條路擺在面前，看我們自己選擇。
「《往生論註》云：八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生」，不需要自己身體去，定中就去了。這個我們能理解，禪定當中空間維次全都突破了，時空沒有了，遍法界虛空界的諸佛如來統統在面前，就在當下，諸佛如來講經教學，無量眾生也都在現前。所以你只要能入定，這是深定，不是普通的定，八地菩薩的定。大乘經上常講的，八地以上才見到阿賴耶，見到阿賴耶什麼意思？見到宇宙的源起，宇宙從哪裡來的，你看到了；怎麼回事情來的，你也都知道。這是今天所謂的最高的科學、最高的哲學，真正講到究竟圓滿。八地菩薩以上總共五個位次，就是八地、九地、十地、等覺、妙覺，菩薩總共五十二個階級，最高的五個階級都看到。這個事情是真的不是假的，不是某一個人專看到，不是，只要你到這個程度，你自然會看到，所以它不是假的。佛法確實符合現代科學所說的精神，科學的精神就是你要拿證據來，證明它是真的，它不是假的。這個見到阿賴耶的三細相，看到宇宙萬物生命的源起，不是一個，在最後五個地位的人全部都看到。這些人他常在定中，大乘教裡頭常說的，「那伽常在定，無有不定時」，這什麼意思？無論在什麼境界裡頭，他的心沒動過，這叫定，就是他不起心、不動念。
凡夫可憐，眼見色起心動念，耳聞聲起心動念，六根接觸六塵境界大風大浪，他控制不住，他的心隨境轉，這個人就很可憐。六道凡夫用的是妄心，妄心隨妄境轉，這種的人生是苦不堪言，非常痛苦，不能自拔。真正修行人修什麼？就是修這個功夫，我不被境界轉，境界我看得清清楚楚，我不被它所動搖，不被它轉，我自己能做得了主，這就叫定功。這個定就有力量，不隨它，它隨我，我不隨它。順境善緣決定不生貪戀，守住自己清淨平等覺；逆境惡緣決定不生煩惱怨恨，沒有怨恨，不怨天、不尤人，心也住在清淨平等覺上，這個在佛法叫功夫。功夫不是每天佛號念得多，每天拜佛拜得多，不是這個；功夫是你的心不會被外面境界所轉，這叫真功夫，你自己做得了主，你自己無論在哪裡，無論在什麼時候，都保得住清淨心，這是禪定，這就有功夫。
「德遵普賢」裡面說過，「住深禪定，悉睹無量諸佛」，正是普賢大士甚深境界。普賢是等覺菩薩，當然沒有問題。「《往生論註》云，八地以上菩薩，常在三昧，以三昧力，身不動本處」，身沒動，「而能遍至十方」。《彌陀經》上所說的，往生到西方極樂世界，有能力每一天到十方剎土去拜佛、供養、聞法，時間也不要很長，吃一頓飯的時間，他就又回來了。他還要去、還要回來，這個比那個厲害，這不要去，身不要去他就到了，隨著念頭，那個念頭是什麼？空間沒有了，距離沒有了，十方諸佛剎土在哪裡？就在面前，這是八地以上。《彌陀經》那個講的是七地以下的，這是八地以上的，不一樣，這境界太高了。你看供佛聞法，還幫助諸佛教化眾生。這四個字裡頭其味無窮，那個境界廣大深遠，無有窮盡，他能幫助十方一切諸佛剎土跟自己有緣的眾生，像觀世音菩薩一樣，隨類化身，隨機說法。
這些都是告訴我們，我們往生極樂世界，這就是自己的境界，我們自己煩惱習氣沒斷，也能得到這樣的受用，這是阿彌陀佛對我們的大恩大德，要知道，大恩大德。不是彌陀大恩大德，我們怎麼可能得到？阿彌陀佛威神的加持，讓我們有這個能力、有這個智慧、有這個緣分，不到極樂世界你決定得不到。所以經典裡頭、註解裡頭，這些都是幫助我們認識極樂世界、認識阿彌陀佛，鼓勵我們真信，發願求生淨土。我們現在信淨土，說老實話，半信半疑，說半信半疑還是太恭維了，半信半疑是百分之五十的信，百分之五十的疑，我們現在大概信百分之一、二十，疑百分之七、八十，大概是這樣的，甚至於還不到這個。這就是說，為什麼念佛的人多，往生的人不多，原因在此地。
如果真相信，一點懷疑都沒有，那就是善導大師所說的「萬修萬人去」，一個都不會漏掉的。為什麼？蕅益大師說過，能不能往生決定在信願之有無，你真信切願就肯定往生！品位高下那在功夫的淺深。說淺深，不是說多少。一天念十萬聲佛號不算多，一天念十聲佛號不算少，問題在哪裡？功夫，真功夫。真功夫跟信願有密切的關係。第十八願說得好，十八願是淨土的核心，裡頭沒有講念很多佛，臨命終時，十念、一念都能往生，這是淨宗無比殊勝。那個一念、十念是真念，不是假的。我們現在念佛是假的不是真的。為什麼是假的？這世界沒忘掉。實在講他念什麼？他念娑婆世界，他捨不得這個世界，他捨不得這個身體。百分之九十九想到身體，想到我現在這個世界，想極樂世界百分之一分，那怎麼能去？換句話說，你要決定真放下。決定真放下，身心世界一切放下，不再去想它了，一心專想阿彌陀佛、專想極樂世界，沒有一個不往生，保證往生。這本經書是保證書，你要真正得到它，家裡放這本書不管用，你心裡頭真有這本書、真有阿彌陀佛，你才是極樂世界的人。
我們再看下面的註解，「望西師謂住定供佛：約常途者，初地以上。又曰：初地以上，雖有此德，八地以上，是無功用」。我們看下面念老的註解，「蓋謂初地菩薩，雖初有此德，但尚不能全離功用。八地以上，才是無功用道」。這個地方的初地都是講的別教，別教初地他斷證的功夫相當圓教初住，也就是我們一般所說的大徹大悟、明心見性，在教下叫大開圓解，淨土宗叫理一心不亂，就到這個境界。這個境界是初得常在三昧，不失定意，他剛剛得到，但是還不能像八地那樣無功用道，這個境界沒達到。無功用道就是純是自然的，沒有絲毫念頭在裡頭。我們知道，實報莊嚴土的菩薩，圓教從初住到等覺，都是明心見性，都是轉八識成四智；換句話說，他們無論在什麼狀況之下，所謂一切時、一切處都是不起心、不動念；換句話說，是平等法界。為什麼功夫還有淺深？初地淺，八地深，為什麼還有淺深？我們在學教前面學得不少，我們體會到，無始無明的習氣沒斷，初住菩薩的習氣很濃，八地菩薩習氣就很薄了，很薄的時候他就自然了，很嚴重的時候那就勉強。雖勉強，不落痕跡，我們凡夫決定看不出來。誰看得出來？比他高位的菩薩看出來，比他低的看不出來。我們要不是佛菩薩把這個事情說出來，我們哪裡會知道？不可能看到的。所以八地以上才全離功用，就是那種起心動念的習氣非常微薄了，真正的無功用道。
「《會疏》謂他方新發心菩薩」，這是初發心，初發心就是圓教初住，初住叫發心住，發什麼心？發菩提心。所以我們有沒有發菩提心？假的，有名無實，為什麼？真菩提心一發，你就是圓教初住菩薩，別教就是初地菩薩，這個一定要知道。菩提心是什麼？這個經題上講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這個心全發出來了。對象，對象是遍法界虛空界，上面應對的是諸佛如來，下面應對的是無間地獄眾生，全包了，全在你菩提心當中，上求下化。所以這個心才發，就成佛了。前面我們學過四種成佛，這是第一種，發心就成佛。這心一發，住哪裡？住諸佛如來實報莊嚴土，不住十法界、不住六道輪迴。這個我們要懂。
在這個世間有沒有發的？有，有發的，為什麼他還住在這裡不走？他真走了，他的真身在實報土，現在這個身是他的應身、是他的化身，留在這裡教化眾生，不一樣！他雖然這個身留在此地，你細心去觀察，他一塵不染，他不生煩惱，他只生智慧。所以你細細觀察，不一樣！眾生愈是苦難多，佛菩薩到這裡也愈多，佛菩薩慈悲來救苦救難。眾生為什麼救不了？業障習氣太重，不是佛不幫助，不接受！那不接受，這事怎麼辦？交給魔王波旬去，讓他先把他清理清理，把他送到三惡道，去幹什麼？去消罪業，三惡道是消罪業的。罪業消掉之後，他再出來，佛菩薩再來教他。所以你真正能給他看清楚，我覺得魔王波旬也是佛菩薩變現出來的。
「《會疏》謂他方新發心菩薩，因聞彌陀名號，頓登上地菩薩，得諸三昧，住定供佛」，《會疏》說得好。他方，不是極樂世界，極樂世界以外的都叫做他方。他方，你看新發心菩薩，初發菩提心，菩提心一發，又聽到阿彌陀佛的名號，這個不得了！這末後的五願，我們同學要記住，包括前頭一願，四十四、四十五、四十六、四十七、四十八，這個五願是阿彌陀佛為他方世界菩薩發的，不是極樂世界的。四十三願以前的統統是為極樂世界的，四十四願以後的這個五願是為他方菩薩。他方，沒到極樂世界去，能夠聽到淨土法門、能夠聽到彌陀佛號，都得阿彌陀佛加持。阿彌陀佛如何加持？這五願就說清楚了。我們今天發心要決定往生，而不是不想到極樂世界去，我們今天決定要往生。
所以住定供佛，這個住定供佛就是今天科學家講的念力不可思議，就是念力的祕密。我們心念到諸佛如來，諸佛如來都知道，沒有一尊不知道。這樁事情，《妄盡還源觀》裡頭講得非常清楚，過去我們學過兩遍，很多同學都熟悉。《還源觀》上講的三種周遍，我們起心動念「周遍法界」，這個傳播的速度沒有能夠相比的，光、電速度都太慢了，我們念頭才動，遍法界虛空界全都接收到了。我們身體細胞，細胞是動的，它不是靜的，這種波動現象也是周遍法界。所以無論是依報、是正報統統周遍法界，諸佛如來哪有不知道的事情！阿彌陀佛清清楚楚，釋迦佛也是清清楚楚。第二個，這波動產不產生影響？產生影響，叫「出生無盡」，整個宇宙都在起變化，而宇宙這個變化它是沒有停止的，它如果停止，停止就沒有了，出生無盡。我們打個妄想，在這個世界沒看到，其他世界出現了，這很有可能。所以起心動念要非常謹慎、非常小心，別去製造麻煩，惡念決定不能有，惡事決定不能做。
第三個，第三個太重要了，「含容空有」，我們的心量一定要拓大，那是什麼？那是本心，你本來心量，「心包太虛，量周沙界」，你本來有的，個個都是這樣的。為什麼現在心量這麼小，不能包容別人，自己傲慢，自以為是，不能包容別人？這就是墮落，墮落在十法界，墮落在六道輪迴，墮落在三惡道，心量愈小墮得愈深。我們要承認，我們本來的心量，就是大乘教上常講的「心包太虛，量周沙界」，是我們本來的心量。我們不能包容別人是我們自己錯了，這不能怪別人，我們迷惑了、顛倒了。所以十方世界初發心的菩薩，聽到淨宗法門，接觸到《無量壽經》，聽到彌陀名號，得到彌陀第四十五願的加持，就是這一願的加持，立刻就登上地菩薩。你看初發心馬上就變成地上菩薩，這多快！得諸三昧，住定供佛。住定供佛，成就就快了。供佛修福，聞法開智慧，為什麼要？希望我們的定慧早一天圓滿，定慧圓滿就成佛了，這是阿彌陀佛這一願幫助初發心的菩薩快速成佛，阿彌陀佛沒有捨棄一個人。
「《疏》曰」，還是《會疏》，「縱雖新發意菩薩，聞名字人，能得定慧相即，真俗相照，頓得上地菩薩也」。這比前面又更進一步為我們解釋，縱然這個新發心的、初發心的菩薩，雖然是新發意，就是初發心，聞名字人，聽到阿彌陀佛的名號，能得定慧相即。這個地方的關鍵就在「聞」。我們今天聽到這個佛的名號算不算聞？不能說算，也不能說不算。為什麼？聞思修是三慧，不是三學，戒定慧叫三學，聞思修是菩薩的三慧，真正發菩提心，有，不是真發菩提心的人沒有。聞是什麼？聞是表接觸，它代表的意思是接觸。聞思修是一不是三，他一聞就明白了，明白用思做代表。我們一般人給你講，我想一想再給你說，他要想一想才明白。菩薩不需要想的，菩薩一聽就明白，所以就明白來說叫做思。那修是什麼？修是迷惑沒有了。從斷迷叫做修，從明瞭叫思，從接觸叫聞，聞思修是一樁事情，不能分作三個。菩薩的聞慧。
他有這樣的智慧，他才能夠定慧相即，你看它起作用了，定中有慧，慧中有定，定慧相即。真俗相照，諸佛如來所證的是真，世間人情世故是俗，他全都明瞭、全都通達，沒有一樣不清楚，這叫聞名。我們千萬不要以為，我聽到阿彌陀佛了，我就有了聞慧，錯了，意思全會錯了！你這個聞不是菩薩的聞，因為前面講的初發意菩薩，他就有三慧。所以比小乘高，小乘有三學，菩薩有三慧，小乘三學是戒定慧，那是有階段的，是因戒得定再開慧，它是有階段；大乘這個聞思修三慧，那是一次完成的，它裡頭沒有界限，它是一樁事情，一樁事情三個意思，接觸、明瞭、破迷開悟，它是一樁事情裡頭所完成的，這個高！所以他能夠頓得上地菩薩，這把他為什麼提升這麼快說出來了。
那聽阿彌陀佛的名開悟，真不得了！我們對於這句名號不思議的功德，我們用了多少年的時間在經教裡，到現在才搞明白一點，才真正把它講清楚了一點，還不能圓滿。為什麼不能圓滿？我們年年講這句名號，年年意思不一樣，這就是年年有進步，沒有圓滿，隨著境界不相同，體會到的意思廣狹淺深不一樣。所以名號功德不可思議，程度淺的人見得淺，程度深的人見得深，其深無底，其廣無邊。什麼人能究竟？唯佛與佛方能究竟，等覺菩薩都不能究竟，這是真的不是假的。然後你才曉得，佛的經典奧妙無窮，怎麼能講得盡？天天有新意思，你怎麼能講得盡？跟世間文章不一樣，世間文章一個意思，沒有什麼深意思，所以能講盡，文章看一遍不想再看了。世間最好的文學，中國古人所謂的中國四大小說，這是著名的文學，《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《紅樓夢》四大小說，我想你看十遍之後不想再看了。為什麼？意思盡了，它只有這麼大的範圍。這佛經你看千遍、看萬遍，愈看愈有意思，它沒有窮盡。中國儒家的東西可以達到百讀不厭，你念一百遍還有味道，還想看，甚至於二百遍、三百遍。如果說古人的話讀書千遍，讀一千遍大概不想再看了，為什麼？意思你都曉得了。唯獨佛法，佛法從自性裡頭流露出來的，自性沒有底，自性沒有邊，所以它的意思也就沒有邊、沒有底。
下面引「《文殊般若經》曰：念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無差別。皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、辯才。如是入一行三昧」，一行三昧就是念佛三昧，「盡知恆沙諸佛法界無差別相」。《文殊般若經》上這段話，我們要是真的搞清楚、搞明白，會起個什麼念頭？死心塌地專修一門，我不要再搞別的，不要再找麻煩了，一門深入就選定《無量壽經》。這部經學通了，法法全通了，就怕你這法不通。到什麼時候全通？念到理一心不亂就全通。事一心通一半，理一心全通了。這個道理要相信。許多人不相信，也說明這個法門是難信之法。不相信是什麼？要廣涉經論。四弘誓願裡頭說「法門無量誓願學」，我學無量法門是有根據的，佛教我們的。可是四弘誓願你有沒有看清楚？確實看清楚的人很少，都是什麼？囫圇吞棗。它有階段的，第一條可以說那是本願，真的是願，「眾生無邊誓願度」，這個是菩提心，這是菩薩的大願。後面三願是為了完成這一願，你沒有後面三條，你那個眾生無邊誓願度是假的不是真的，你憑什麼度？所以後面三願完成第一願。
那我們從哪裡做起？先斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，煩惱不斷，你不開智慧。我們用什麼方法來斷煩惱？一門深入，長時薰修，就是斷煩惱。煩惱斷了，心就住三昧了，菩提心就發起來了，因定開慧。慧一開，那就是這一經通了，一切經全通。全通之後，教你去「法門無量誓願學」。那個法門無量不是指經典，為什麼？經典用不著再去學了，那個法門是什麼？生活，就是善財童子五十三參，你到處看、到處聽、到處接觸，你這一碰到就智慧開了，那叫法門無量誓願學，五十三參。就是世出世間一切法你都要去接觸，你都要去看、都要去聽，然後世出世間一切法全通了。最後，「佛道無上誓願成」，為什麼？不成佛不能度等覺菩薩，你跟等覺菩薩一樣，你度不了等覺菩薩，你度眾生還有欠缺，不圓滿；成佛，等覺菩薩、補處菩薩你都能教他，這圓滿。所以四弘誓願是有先後次第的，不能顛倒。
現在學佛出問題，煩惱沒斷，他就搞法門無量誓願學。真學到沒有？沒有，他所學的全是自己的知見，開經偈說得好，「願解如來真實義」，他不是的，他統統是自己的意思，不是如來的真實義，讀一切經全是自己意思。那就是什麼？把佛法變成世間法，把經典變成了世間的一種學術。這就搞，現在說得對，佛學。佛法不是佛學，但是佛法現在變成佛學了，人用研究學術的方法來研究經典，就變成了佛學，它變質了。變質了，佛學也不能解決問題，這麻煩。
那現在到底什麼能解決問題？念頭能解決問題，現在只好這麼說法。這個說法也是佛說的，佛講「一切法從心想生」。現在告訴你用這個，絕對的善念。善惡有標準，佛家的善以十善業道為標準，認真把十善業道做到，你學佛的根基就有了；十善業道沒有做到，你學佛沒根，你學一輩子，你入不了門。因為十善業道是戒律的基礎，是戒律的源頭、根源，你沒有這個東西，你怎麼能成就戒律？有戒，那你的定就有根了，戒是定之根，你就能修定，定是慧之根，有根你才能開智慧，要不然不行！
現在為什麼這麼差勁？念佛能往生嗎？現在念佛往生的人，經上有一句話，是什麼人？這個人過去生中曾經供養無量諸佛，這一生得人身，糊裡糊塗，遇到這個法門，無量諸佛加持你，你真信、真願、真念，真往生了，就這麼個道理。如果不是過去生中有這麼深厚的善根福德因緣，哪有那麼簡單！所以我們對這些往生的人要禮敬，他的根不是這一生修的，是過去無量世所修的善根，不是容易。你看他們念佛，淨念相繼，一句一句都能念下去；我們念佛，念不到一百句，忘掉了，佛不見了，妄念起來了，妄念什麼時候起來不知道。這就是什麼？這就是功夫不如人，人家什麼都不會，經教一竅也不通，他念佛就能夠相續不斷，一天拿著念珠居然能念幾萬聲佛號，我們學教的人幾個人能做到？
所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能輕視別人，別人過去生中怎麼修的我們不知道。所以人不能不謙虛，不能不尊重別人，很重要！我們現在還沒有這個能力，不能一眼看穿這個人前世是幹什麼的、再前世是幹什麼的，沒有這個能力。像極樂世界的菩薩，他們看任何一個人，都能看到他無量劫前。這個本事我們知道，都是阿彌陀佛四十八願願力的加持，他得到的。我們今天遇到這個法門，可以說，也是過去生中無與倫比的善根福德因緣，這一生才遇到。遇到之後要珍惜，要認真學習，因為我們過去生中雖然多生多劫供養諸佛如來，對於事實真相還是迷惑顛倒、搞不清楚。但是這一生在經教裡面可以幫我們大忙，可以幫助我們認識。但是要用真心去做，妄心不行，真心就是一門深入，長時薰修。
我們同學當中有一個榜樣，劉素雲居士，大家曉得。她是一個普通人，但是她的恆心毅力成就了她。生病的時候，十年就聽一部《無量壽經》。她說我別的沒學會，就學會了一句話，「一門深入，長時薰修」，我就學會這八個字。她就真幹，就選擇了一套《無量壽經》的光碟，早年我在台灣講的，大概一百多個小時。《無量壽經》聽完，她就從頭聽。她告訴我一天聽一片，一片一個小時，但是這一個小時她要聽十遍，就是每天聽經十個小時，就是一片重複十遍，這得很有耐心。那這部經聽完了，從頭再來，一遍一遍的聽，聽了十年。除了聽經，她就念佛，她沒有妄想。所以十年之後，她真的成功了。現在許多人告訴我，劉素雲居士有神通，我相信。她沒有學過的經，沒有聽過的，請她去講，她講得頭頭是道。這是什麼？一經通一切經都通了，她沒有困難，稍稍做一點準備，她就能講得很好。
佛給我們講的話，句句是真話，沒有一句是騙我們的，問題是我們肯不肯相信？肯不肯真幹？你要真幹，真幹就真成功，你這一生就成菩薩，將來一定成佛。所以真搞清楚、搞明白了，抓住這一門，決定別放鬆，十年你有大成就。你真的念一佛，曉得念一佛功德無量無邊，跟念無量諸佛功德是一不是二，沒有差別。不是說我念一尊佛功德少，我念無量佛功德多，錯了！我學一切經，我的智慧大，我學一部經，我的智慧小，也錯了！學一部經那個功德大過學一切經。這裡頭有祕密，不能不知道。所以念一佛功德跟念一切諸佛功德沒有兩樣，不思議佛法等無差別，一部經跟一切經的功德沒有差別。皆乘一如成最正覺，一如是明心見性，成最正覺是見性成佛。成佛了、見性了，悉具無量功德、辯才，這是自性裡頭本有的，只要見性，它統統起作用。如是入一行三昧，即念佛三昧。得念佛三昧的人，盡知恆沙諸佛法界無差別相，恆河沙數的諸佛法界你全見到了，你全明白了。於三昧中，遍知諸佛世界差別相，你看看，無差別相是見性，差別相是見相。「正與住定供佛同旨」，同一個宗旨、同一個目標。
願二十四章，前面二十三章我們學過了，後面是最後的一章。最後一章有三願，四六、四七、四八，最後的一章有三願。請看經文：
【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。】
這個經文裡頭很清楚，把條件說出來了，他方世界不是凡夫、不是二乘，是菩薩眾，這個要看清楚。所以他們能夠得，你看聞名，聽到阿彌陀佛的名號，或者是見到《無量壽經》，他得的利益，『證離生法，獲陀羅尼』。我們看註解，「右章」，這是最後的一章，四十八願最後一章，「具三願，獲陀羅尼以上，為第四十六獲陀羅尼願。一二三忍以上，為第四十七聞名得忍願」。最後是「第四十八願現證不退願」。
現在我們看，「第四十六願」，離生，「證離生法」，「離生者，離生死也。三乘行人，入於見道。因見諦理，斷見思惑，永離三界之生，是云正性離生」。首先給我們解釋，離生法的離生的意思，就是離六道生死輪迴，就指這個。三乘行人，三乘是聲聞、緣覺、菩薩，這個地方的聲聞緣覺是小乘，菩薩是權教菩薩，就是十法界裡面的菩薩、佛，佛也包括在菩薩裡頭。他們離開六道輪迴了，這三種人都離開六道輪迴，那是什麼？入於見道，他們證得見道位。因見諦理，這個諦理就是事實真相，我們今天講事實真相，佛經上也說諸法實相。真相明白了，所以見思煩惱放下了。三界八十八品見惑、八十一品思惑統統放下了，六道輪迴就沒有了，出離六道輪迴了。所以輪迴不是真的，是假的。佛在經上用個比喻告訴我們，把它比喻一場夢，《金剛經》上所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。一切有為法就是指的六道，六道裡頭的一切法起心動念、分別執著，你真正了解，它不是真的，它是假的。
這個事情佛在經典上講得很多，而且講的時間很久。經典流傳到中國也兩千年了，我們讀誦的人很多，學習的人很多，為什麼不能了生死、不能出三界？雖然學，確實沒懂、沒有真懂；換句話說，都是半信半疑，因此煩惱習氣放不下。這種虛妄境界從哪裡來的？就是煩惱習氣變現出來的。就好像作夢一樣，夢從哪裡來的？阿賴耶識裡頭那些業習種子，我們睡覺的時候，意識不能控制了，它就冒出來了；我們清醒的時候能控制住，它不會出現，但是不能控制的時候，它就出現了，不是真的。有定功的人，行，他能把它控制住。所以阿羅漢修的九次第定，這《楞嚴經》上說的，超越六道輪迴。要功夫深，定功不夠不行。世間禪定，四禪定、四空定叫八定，出不了六道，能夠到四空天、四禪天，能生到那個地方去，出不了六道輪迴。真正到第九定，超越了，輪迴就不見了。就好像你作夢，夢醒了，夢醒了的時候，輪迴不見了。現在時間到了，我們這一願下午好好的來學習，很有味道。
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敬祝 諸大善菩薩 平安吉祥 福慧圓滿
自如頂禮 阿彌陀佛
- Nov 29 Tue 2016 12:58
娑婆苦海凡心盡，西方香池湧金蓮：郝榮居士往生紀實
娑婆苦海凡心盡，西方香池湧金蓮：郝榮居士往生紀實
咪弟幾句話：
郝榮居士是一個念佛人的好典範。若能勤懇念佛拜佛（念佛可出聲念、心中默念（行站坐臥皆可念；常常念、真誠念、盡量念、從早到晚念，應不出一個月，自然念出歡喜；若沒有，就反省自己過錯而改之，多拜佛懺悔（拜一下可念一到二聲佛），平日多愛惜蟲蟻、慎口業、謙虛，多為他人想，漸漸必能得佛力加持而得到念佛的歡喜，這就值回票價了（智慧也會漸漸開），如古大德所說，念佛人的快樂，只有念佛人才曉得），皆可，看習慣；拜佛看體力，能多拜是最好的，念佛、拜佛皆大消業障），兼注意平日常心善行為善，堅持一生，必生西方（在世時就已經越念佛越歡喜了，已沾染到西方極樂的氣氛，這是真實歡樂；但若不念佛了，歡喜也漸漸沒了。平日念佛心歡喜，等到往生西方，快樂更是圓滿，永脫眾苦了）。
往生西方就幾乎等於成佛（不久就成佛，其快無比，這是阿彌陀佛願力加持），且能力大無邊幾與佛同。故對子孫有大利益，真正能護及子孫。且能分身無量無邊去度化過去生中的父母及一切有緣人、動物、鬼神等，故往生西方是不得了的大事，是成就一尊佛，是讓數不清的眾生又有出苦的機會。
末學慚愧頂禮。阿彌陀佛！
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- Nov 24 Thu 2016 10:39
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- Oct 31 Mon 2016 13:01
難信之法你相信，這是有很大的善根！
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心靈之窗 (3)